Анализ брачно-семейных ценностей в творчестве Ф. Гюлена
Эта статья была практически готова, но для ее доработки представилась возможность побывать в Турции и познакомиться с теми, кто входит в движение Ф. Гюлена, кто претворяет его идеи в жизнь. Впечатления от поездки внесли некоторые коррективы в представления автора о Гюлене и о том предметном поле, которому посвящен данный материал. Но об этом позже.
Ф. Гюлен - широко известный религиозный деятель, философ, проповедник, который всеми силами пытается наладить действенный диалог между Востоком и Западом, между разными конфессиями, акцентировать внимание на том, что представляют собой общие и вечные человеческие ценности. Гюлен - гуманист, моралист, во многом идеалист, стремящийся достучаться до людских сердец. Вопросы брачно-семейной сферы, отношений между полами представляют собой важную часть творчества Гюлена, так как посвящены самым древним социальным образованиям и, пожалуй, самым актуальным человеческим взаимоотношениям. Представляется весьма интересным проведение некоторого анализа ценностей семейной сферы в исламе и других религиях. Сам Гюлен никогда в браке не состоял и детей не имеет. Как уточнила одна из известных турецких журналисток, которая в 1990-е годы брала у него интервью и спрашивала о его состоянии в браке, Ф. Гюлен пояснил, что однажды в молодости делал попытку вступить в брак, но она оказалась неудачной и после этого он, по- видимому, отказался от идеи обзавестись собственной семьей. Но его отношение к институтам семьи и брака можно охарактеризовать как в высшей степени уважительное и трепетное.
На Земле существовало много философов и сегодня живет большое количество широко известных мыслителей. Гюлена отличает то, что несколько его идей реализованы при его жизни. В частности, во многих странах были открыты школы, колледжи, в которых воспитываются новые поколения в соответствии с его концепцией. Основная цель воспитания по Ф. Гюлену - научить людей жить в мире, понимать и помогать друг другу, строить отношения на принципах взаимоуважения. Семья - это общность людей, в которой начинается жизнь каждого человека, где он воспитывается с самого рождения, и от того, какой является эта жизнь, зависит его будущее. «Служить нации надо, не уничтожая плохих ее представителей, а возвышая новые поколения, воспитывая их в лучших национальных традициях. И после того, как дадут всходы семена из смеси религии, исторического сознания и обычаев, которыми вы засеете всю страну, то там, где раньше вырастали колючки зла, расцветут сады добра», - пишет Гюлен, обращаясь к современникам [1, с. 237].
Опишем сначала основные принципы ислама в отношении семьи и брака. Семья в исламе представляет собой основной элемент общества. В ниже приведенной цитате изложены правила брачно-семейной жизни для мусульман: «Любые близкие отношения между представителями противоположных полов поощряются лишь в тех случаях, когда брак оформлен законно (никах). Воспитание детей в лоне семьи не только поощряется, но и является обязанностью супругов. Развод, будучи одним из самых богомерзких поступков, тем не менее допускается как последний, неотвратимый выход, если все меры, предпринятые для сохранения распадающейся семьи, не привели к положительному результату. Внебрачные связи однозначно запрещены, более того, за них предусмотрено суровое наказание. Такие связи считаются главным источником полного разложения личности и общества, приводящим к нравственной, физической деградации людей. Коран, рекомендуя мусульманским мужчинам иметь одну жену, позволяет им брать в жены до четырех женщин. Мусульмане понимают многоженство как систему защиты: когда разведенная или овдовевшая женщина остается без средств к существованию, законный брак дает ей любовь, опеку и уверенность в будущем. Если у мусульманина несколько жен, он обязан уделять каждой равное внимание, любовь, одинаково обеспечивать их и не выделять особо какую-нибудь из них» [2]. Важно заметить, что применительно к многоженству действует принцип патерналистской защиты женщин, которых должны опекать мужчины. Женщины изначально видятся как слабые и зависимые существа, нуждающиеся в покровительстве со стороны мужчин, как такие, которые не могут жить самостоятельно. В современной христианской культуре, которая характерна для ведущих стран Запада, России, многих стран постсоветского пространства, наблюдается стремление к равенству полов, к экономической и социальной самостоятельности взрослых женщин и мужчин.
Гюлен затрагивает вопросы отношения полов и брачно- семейных ценностей во многих своих трудах. Например, статья «Духовно-нравственные основы семейной и социальной жизни», опубликованная в работе «Критерии, или Огни в пути», посвящена воспитанию молодого поколения, сущности брака и семьи, разводу, родителям, ребенку и его правам, нравственности, благородству и т. д. В сборнике «Сомнения, порожденные веком» (2005) находим интересные ответы на вопросы о том, почему пророк Мухаммед был многоженцем и как была сотворена Ева. В сборнике «Перспективы: очерки, мнения» (2009) есть много положений, касающихся отношений между людьми, основополагающих принципов религий. В статье «На пороге нового тысячелетия», помещенной в этом сборнике, Гюлен пишет: «Ислам, христианство и иудаизм имеют общие корни, практически одинаковые основополагающие принципы и питаются из одного источника. Несмотря на их соперничество на протяжении многих веков, общие черты и общая ответственность за создание счастливого мира для всех божественных творений делают необходимым диалог между ними» (Гюлен Ф. Перспективы: очерки, мнения. - Минск, 2009. - С. 34). В работе «Диалог и толерантность» Гюлен рассуждает об идеальном обществе, «новых людях», людях сердца, истинных человеческих ценностях, важности и необходимости семейного очага, об отношениях в семье между ее членами.
Теперь обратимся к более детальному анализу основных мыслей Гюлена, посвященных семье, браку, отношениям между мужчинами и женщинами.
Отметим вначале, что при всем своем трепетном отношении к семье Гюлен предпочитает в целом заботу о мире и его благополучии. В статье «Новый человек» читаем: «Новый человек, преданный вечным ценностям, всегда будет смотреть в будущее для того, чтобы победить своим светом тьму, окутавшую мир. Они (новые люди. - С. Б) будут настоящими правдолюбцами, всегда готовыми в случае необходимости при любых условиях покинуть свои дома и семьи» [3, с. 126]. Из этого вытекает, что общечеловеческое благо для Гюлена важнее личных и семейных интересов индивида.
Если расценивать рассуждения Гюлена о семье с точки зрения социологической науки, то он придерживается био- логизаторского подхода, который был характерен для Аристотеля, И. Канта, И. Фихте. С этих позиций семья видится первичной, она раз и навсегда созданное образование, которое со временем не меняет ни формы, ни сущности. Приведем несколько цитат: «Народ состоит из отдельных семей. Поэтому, если в отдельных семьях царит покой, то и сама нация пребывает в благоденствии. Как было бы прекрасно, если бы те, кто трудится во имя духовного и материального оздоровления нации, начинали свою деятельность с работы с отдельными семьями!..» [1, с. 230]; «Дом это нация в миниатюре, а нация - это одна большая семья. Человек, который достиг успеха в управлении большой или малой семьи и смог воспитать в своем доме настоящих людей, если постарается, то сможет достичь успеха в еще более масштабной деятельности» [1, с. 230]; «Семья - это основополагающий элемент общества. И здоровье всего общества зависит от того, насколько здоровыми являются отношения в каждой отдельной семье. И бессмысленно искать в обществе милосердие и почтительность, потерянные в семье!..» [1, с. 232-233]. Мысли, возникшие во времена античных мыслителей, философов и ученых XVIII и XIX веков, Гюлен возвращает в XXI столетие. Семья - первична, а общество, государство - вторичны. Именно прочность семьи определяет социальную стабильность. Конечно, Гюлен идеализирует. Но в то же время, конечно, он видит, что происходит в современных семьях. И как не согласиться с тем, что он пишет: «Судьба будущего находится в руках не тех наций, которые обладают преимуществом в технике и различных технологиях, а тех, которые уделяют достойное внимание институту брака и воспитанию молодого поколения. Нации, несерьезно относившиеся к браку и продолжению рода, если не сегодня, то завтра будут обречены исчезнуть между зубьев шестерни времени» [7]. Можно возразить Гю- лену, что не только семья влияет на общество, но и общество воздействует на семью. Семья и общество - взаимно сообщающиеся сосуды. Это объективная данность. Функциональный облик современной семьи значительно отличается от того, который был двадцать и тем более сто лет назад. Многие ее функции перешли к политическим и образовательным системам, социальным структурам, СМИ и т. д. Семья сегодня - лишь один из социальных институтов, который воздействует на человека. Но вместе с тем мы понимаем, что необходимо усиливать роль семьи, ее значение в воспитании новых поколений. Без первичного этапа социализации в здоровой семье ребенок не приобретет того прочного стержня, на котором держится личность человека и ее дальнейшее формирование. Детство - это особый период в жизни человека. И как писал известный российский академик И. С. Кон, «от того, каким будет мир детства, зависит и то, каким будет наш мир» [4].
Для Гюлена брак - общественная необходимость, а не личная потребность. Он утверждает: «В брак вступают не для получения удовольствия и наслаждений. Вступают в него во имя создания семьи и укрепления будущего нации, а также для того, чтобы внести порядок в свою личную жизнь, пресечь разбросанность в мыслях и взять под контроль свои чувства. В процессе создания семьи удовольствия служат лишь своего рода стимулом и небольшим вознаграждением за то, что человек взял на себя такую ответственность» [1, с. 228-229]. Социальная мотивация матримониального поведения звучит и в следующей цитате: «Для нации и общества брак имеет гораздо большее значение, чем лично для того, кто его заключает. С этой точки зрения не только неудачный брак, но и безбрачие - это настоящее бедствие, губящее нацию и позорящее молодых людей» [1, с. 230]. Согласно Гюлену, человеком при вступлении в брак должно двигать не желание добиться личного счастья, а забота о будущем своей нации. Это утверждение очень близко современным японцам, большинство из которых исповедуют буддизм и синтоизм (основанный на анимистических верованиях древних японцев) и для многих из которых брак является гражданской обязанностью, а не личным выбором. Конечно, для современного постиндустриального западного общества, где доминируют гедонистические потребности и растет индивидуализация жизни, заявленный мотив для вступления в брак - не реалистичен.
В целом в понимании брака и семьи Гюлен - традиционалист, хотя бывает весьма прогрессивен в своих взглядах на межполовые отношения и пересматривает складывавшиеся столетиями брачно-семейные ценности с позиций нового времени, нового общественного порядка. В устройстве брака главенствуют мужчины: «Нельзя давать согласие на брак вашей сестры или дочери с тем, кого вы не знаете и нельзя просить руки той, которая вам недостаточно хорошо известна. В противном случае брачный договор, заключенный на такой зыбкой основе, либо завершится разводом, который Аллаху совсем не мил, либо станет причиной многих страданий, которые будут длиться всю жизнь» [1, с. 229]. Этот призыв еще раз обнаруживает приверженность Гюлена патриархальному укладу жизни, где доминируют мужчины, которые и определяют жизненные правила, в том числе и в области брака и семьи. Женщина видится как объект, которым управляет мужчина. Мы знаем, что во многих западных обществах брак сегодня - это добровольный, свободный и равноправный союз мужчины и женщины, которые зачастую делают свой выбор даже без учета мнений родителей и других родственников. Любовь, симпатия, общие интересы, схожее мировоззрение, желание иметь общих детей - основные мотивы, которыми руководствуются мужчины и женщины при принятии решения о заключении брака. Индивидуальный подход к волеизъявлению по отношению к жизни в браке во многом обусловливает его неустойчивость, однако в постиндустриальном мире реалии таковы, что внешние регуляторы брака стали менее прочными, чем внутренние.
Гендерно нейтральным выглядит рассуждение Гюлена о качествах вступающих в брак: «Люди, желающие создать семью, прежде всего должны обращать внимание не на внешний вид, красоту или материальную обеспеченность. Они в большей мере должны думать о красоте духовной, о нравственности и целомудрии, благородстве и возвышенности характера» [1, с. 229]. Здесь слышатся Платоновские нотки. Тщательность выбора будущими супругами друг друга обеспечит стабильность брака. И с этим не поспоришь, потому что действительно люди должны оценить качества друг друга и возможность совместимости характеров до брака, чтобы потом находить взаимопонимание в браке. Многочисленные разводы в западном мире - доказательства того, что люди довольно легкомысленно относятся к вступлению в брак и созданию семьи, не очень дорожат брачным союзом. Наши исследования, проведенные в Беларуси в разные годы, в том числе и среди молодежи, показывают, что недостаточная подготовленность к вступлению в брак, несформированность необходимых качеств для жизни в браке, легкое отношение к нему значительно снижают прочность брачно-семейных отношений.
Гюлен противник развода, но он признает, что в исключительных случаях он бывает оправданным: «Разводом называется отрыв личности от уз брачной жизни и переход в состояние высвобожденности. И хотя иногда развод и кажется чем-то успокаивающим, он в большинстве случаев приносит с собой беспокойство и лишения» [1, с. 230-231]. И далее: «С точки зрения закона божьего, развод - это самое неприятное из всего того, что дозволено совершать. Но в той же мере, в какой развод неприятен, неестественно было бы лишать людей такой возможности» [1, с. 231]; «Безразличие к факторам, которые неизбежно могут привести к разводу, является следствием незнания человеческой природы и ее особенностей. Думать, что любой брак может оказаться удачным, было бы так же наивно, как думать, будто бы все люди абсолютно одинаковы» [1, с. 231]. Этот взгляд Гюлена современен и оправдан. Ведь когда говорят о свободе брака, подразумевают и свободу развода. Но при этом свобода не означает легкомыслия и безответственности.
Можно догадываться о том, что имеет в виду Гюлен, когда говорит о факторах развода. С социологической точки зрения под факторами развода понимаются социальные процессы и явления, которые могут способствовать или препятствовать уровню разводимости. Разводам способствуют индустриализация, научно-техническая революция, миграция населения, урбанизация, эмансипация женщин, либерализация нравов и правовых норм, которые регулируют брачно-семейные отношения, сексуальная революция и др. В глобализирующемся и трансформирующемся мире от этих факторов никуда не денешься. Конкретные брачные пары распадаются по ряду нравственно-психологических, экономических и физиологических причин. И если говорить об этом уровне, то здесь, на наш взгляд, можно прилагать усилия для сохранения браков. Именно личные устремления и личные желания помогают «выживать» многим брачным союзам вопреки неблагоприятному внешнему окружению и социальным обстоятельствам. Логично продолжить, что на этом, индивидуальном уровне нужно работать с подрастающими поколениями, воспитывая в них необходимые для совместной жизни в браке качества и серьезное, более ответственное отношение к нему.
«Если считать развод своего рода хирургическим вмешательством, призванным устранить болезнь, то брак, опирающийся на логику и здравомыслие, связанный прочными и нерушимыми условиями, есть не что иное, как соблюдение гигиены, которая гарантирует нам наше здоровье. Поэтому прежде чем, расторгнув брак, погубить семью или покуситься на душу, запретив его расторжение, надо установить в браке гармонию и органичность взаимоотношений и никогда не нарушать условия сохранения этой гармонии», - пишет Гюлен [1, с. 231]. И далее он продолжает: «Каждый развод, совершенный по причине глупых капризов, это горечь потери для того, кто разводится, несправедливость по отношению к тому, с кем развелись, и такой источник беспокойства для всей семьи, который на всю жизнь остается незаживающей и кровоточащей раной...» [1, с. 231]. Изучение причин и последствий развода показывает, насколько прав Гюлен, какими драматичными могут быть результаты разрыва отношений для мужчин, женщин, детей - экономические, психологические, социальные. При этом мы знаем, что развод может быть и спасением для тех людей, которые страдали в браке от разнообразных видов насилия, холодности, пагубных привычек кого-то из членов семьи и др.
Много внимания уделяет Гюлен отношениям между родителями и детьми. «Мать и отец - это два самых священных для нас существа, к которым человек должен проявлять наибольшее уважение. Тот, кто проявляет к ним непочтительность, считается преступившим волю Всевышнего. И тот, кто дурно с ними обращается, рано или поздно будет наказан за это» [1, с. 231]. Призыв уважать и чтить родителей, безусловно, актуален в современном мире. И как бы разъясняя свою позицию, Гюлен продолжает: «Со дня своего появления маленькое человеческое существо буквально растет на плечах своих родителей и на протяжении многих лет остается для них большим и тяжелым грузом ответственности. И никто из нас не в состоянии измерить ни степень глубины той любви, которой родители окружают своих детей, ни все те испытания, которым они себя подвергают. Поэтому уважение к родителям - это долг совести и обязанность, которой никто не имеет право избегать» [1, с. 231-232]. Продолжая развивать эту мысль, Гюлен пишет: «Те, кто считает уважение к родителям залогом достижения благоволения и милости Всевышнего, принадлежат к самым счастливым людям как в мире земном, так и в жизни грядущей. А те, кто пренебрегает своими родителями и раздражается при их жизни, - это несчастные люди, которые окажутся в бедственном положении» [1, с. 232]. И еще две цитаты на эту тему: «Человек должен быть предельно почтителен к своим родителям, а они, в свою очередь, должны уделять его духовному здоровью по меньшей мере такое же внимание, какое они уделяют его физическому здоровью, и как можно раньше поручить его воспитание самым лучшим учителям и врачевателям человеческих душ. О, сколь велико невежество родителей, пренебрегающих духовным здоровьем своего ребенка и сколь несчастно дитя, ставшее жертвой этого невежества!..» [1, с. 232]; «Поколения, которые 30-40 лет спустя станут самой активной и плодотворной частью нации, - это нынешние дети. И те, кто сегодня не уделяет им достаточно внимания и пренебрегает ими, должны осознать, насколько важным в жизни нации элементом они пренебрегают и хорошенько поразмыслить над последствиями» [1, с. 233]. Эти высказывания демонстрируют позицию философа и не нуждаются в комментариях. Хотя, с одной стороны, это очевидные факты, нравственные императивы, но с другой - стоит согласиться, что мы часто забываем эти истины или вообще не задумываемся на эту тему.
В исламе признана несороральная полигиния и, согласно Корану, мусульманину разрешается иметь до четырех законных жен. Однако к середине XX века в большинстве мусульманских стран полигиния была ограничена.
Особый интерес представляют разъяснения Гюлена по поводу многоженства Пророка Мухаммеда, которого часто осуждают за многобрачие. Вопрос непростой и достаточно дискуссионный. Мухаммед (ок. 570 г. - 632 г.) - это пророк ислама, направленный Богом ко всему человечеству. Мусульмане верят в то, что через Мухаммеда Бог ниспослал народам мира ислам как новую религию в завершенном виде и что Коран представляет собой последнее Божественное Откровение. Согласно исламу, Мухаммед был последним посланником Божьим и после него посланников не будет до дня Страшного Суда. Главное чудо, которое сотворил Мухаммед, это Коран - священная книга ислама. Свою пророческую деятельность Мухаммед осуществлял в течение 23 лет (с 40 до 63 лет - возраста, когда он умер). Благодаря проповедям и усилиям первых мусульман ислам постепенно стал распространяться среди населения Мекки. Мухаммед был активным противником суеверий и критиковал язычество. Язычники же, защищая свои обычаи, насмехались над мусульманами, преследовали, пытали их и даже убивали. После этого мусульмане решили переселиться из Мекки в Медину.
Известный историк Масуди в своей книге «Муруджуз- захаб» отмечает, что пророк Мухаммед имел 15 жен. Другой известный историк Йагуби пишет, что пророк Мухаммед имел 21 или же 23 жены. При этом Йагуби отмечает, что пророк вступил в физические отношения только с 13 женами. А остальные скончались либо после заключения брака, либо до брачной ночи, либо пророк развелся с ними до брачной ночи [5].
Гюлен заключает, что Посланник Аллаха заключал браки по разным важным мотивам, считая уважительными все из них. Согласно Гюлену, Пророк Мухаммед всегда имел важные цели при вступлении в каждый брак: то ли это была политическая необходимость, то ли особое положение некоторых женщин [6]. При понимании вопроса многоженства Мухаммеда, согласно Гюлену, человеческая логика не сравнима с величием и мудростью самого Пророка. Его поступки продиктованы его великой мудростью.
Несмотря на то что пророк Мухаммед имел множество жен, Гюлен называет его целомудренным и благороднейшим человеком. Он напоминает, что первый раз пророк женился только в 25 лет по любви, и это притом, что он жил на юге, где было принято рано вступать в браки. В частности, Гюлен пишет: «Если учесть особенности жаркого климата страны, где он жил, то нельзя не признать целомудрие этого человека, власть его над нафсом (нафс - собственное естество человека; естественные потребности тела и души. - С. Б.)» [6, с. 41]. Этот брак Гюлен называет превосходным и богоугодным, хотя и был он заключен с женщиной на 15 лет старше Мухаммеда, которая до него уже дважды побывала замужем. Вместе эта пара счастливо прожила 23 года. На сороковом году своей жизни (и на пятнадцатом году первого брака) Мухаммед получил ниспослание Откровений. Счастье супружеской четы, наполненное заботами о домашнем очаге и детях, оборвалось, когда ему было 48 - его первая жена умерла. Пророк опять стал одинок. После этого он прожил в одиночестве около 5 лет. Ему шел пятьдесят третий год жизни.
Гюлен отмечает, что все последующие браки Пророк заключал в возрасте, когда интерес к браку у мужчины ослабевает, и что обвинять в сладострастии и чувственности 55-летнего жителя южной страны, вступавшего в браки, несправедливо. Гюлен считает, что критики Пророка Мухаммеда вообще не имеют морального права осуждать его, потому что у них нет никаких принципов и они не верят в Создателя. Гюлен указывает и на то, что Пророк Мухаммед не был первым многоженцем, а само многоженство не противоречит пророческой миссии. И он пытается объяснить, почему в то время полигиния была полезна для успешного осуществления миссии.
Турецкий философ приводит несколько аргументов, которые оправдывают многоженство Мухаммеда. Во-первых, пророку, который принес священные предписания для всех людей, очень важны были браки с несколькими женщинами в связи с тем, что только женатый человек может постичь существенные аспекты религии, которые связаны с вопросами семейной жизни. Во-вторых, так как все жены Пророка были женщинами разного возраста (пожилые, зрелые, молодые), а каждый возраст требует соблюдения своих правил, то представительницы каждой когорты могут помочь проводить принципы в жизнь в своей возрастной группе.
По мнению Гюлена, все браки, кроме первого, в который Мухаммед вступил по любви, заключались им исключительно по политическим мотивам. А количество браков объясняется тем, что это правило было введено значительно позже того времени, когда женился Пророк Мухаммед. (Здесь мы можем увидеть некое противоречие во взглядах на мотивацию брака: браки по любви и браки как общественная необходимость, политическая цель. - С. Б.)
Необходимо вкратце описать женщин, которые были женами Пророка, чтобы подтвердить этот аргумент Гюлена. Но сначала общее замечание.
Ф. Гюлен пишет, что поскольку все женщины были родом из разных племен, «то посредством браков с ними налаживались дружеские отношения сначала между родами, а потом и между народами, которые благодаря глубоко почитаемой личности Пророка породнились друг с другом. Каждый род и каждое племя считало Его своим и, кроме религиозных, питало к нему и теплые родственные чувства.
Жены Пророка как при жизни, так и после его смерти вели очень серьезную религиозную работу среди своих сородичей, рассказывали близким и далеким родственникам о явных и сокровенных качествах лучшего из Пророков. Благодаря этому все мужчины и женщины племени или народа изучали Коран, его толкование, хадисы (изречения. - Б. С.) и воспринимали дух религии» [6, с. 43].
Гюлен разъясняет, что «при помощи браков великий Пророк сблизился со всем арабским миром, стал почетным гостем каждого дома. Каждый получил возможность приблизиться к этому человеку, воплощавшему любовь, каждый мог изучать религиозные законы из первых уст. Каждое племя считало себя породненным с Пророком и гордилось этим: махзумиты - благодаря Умму Саламе, омейяды - Умму Хабибе, хашимиты - Зайнаб бинт Джахш. Они были счастливы близостью к Пророку Мухаммеду» [6, с. 44].
Итак, что это были за женщины? Опишем некоторых из них.
Первой и любимой женой Пророка была Хадиджа, которую Гюлен называет высокочтимой и благородной. Брак с ней является лучшим образцом супружества. Мухаммед 23 года брачной жизни с первой женой хранил ей глубокую верность и преданность, и после смерти Хадиджи он часто вспоминал о ней. После смерти первой жены Пророк в течение 5 лет был и отцом, и матерью их детям, добросовестно заботился о них.
Второй женой Пророка была дочь его самого близкого друга и сподвижника Абу Бакра - Аиша. Гюлен называет брак с Аишей самой большой милостью, какую мог оказать Пророк этому человеку, потому что благодаря этому браку Абу Бакр заслужил честь всегда быть рядом с Пророком.
Аиша была и женой, и ученицей Мухаммеда. Она обладала редким природным умом и смогла продолжить дело, начатое Пророком. Она прославилась как лучший знаток хади- сов, искуснейшая толковательница Корана, несравненный знаток мусульманского права, как человек, лучше всех понимавший все черты характера Пророка Мухаммеда. Аиша стала одной из лучших учениц Пророка, проповедницей и наставницей правоверных [6, с. 45].
Третьей женой Мухаммеда была Умму Салама, которая происходила из племени маззум. Так как она была одной из первых мусульманок, то подвергалась в Мекке преследованиям язычников. По этой причине она переселилась сначала в Эфиопию, а затем в Медину. Вместе с ней всем этим испытаниям подвергался и ее муж, сподвижник Пророка Абу Салама, которого она считала необыкновенным человеком. После его смерти она осталась одна со множеством детей на руках. Первыми ей предложили руку помощи Абу Бакр и Омар, однако она не приняла их предложений, потому что считала, что никто не достоин занять место ее покойного мужа. Но когда с предложением брака к ней обратился Мухаммед, она согласилась. Гюлен считает, что Мухаммед совершил верный поступок, ведь Умму Салама пожертвовала ради ислама и веры всем, она осталась одна после многих лет в очень тяжелом положении, хотя до этого жила в одном из самых богатых арабских племен. Было бы несправедливо оставить ее в нищенском состоянии. Ей обязательно нужно было помочь в благодарность за то, что она сделала для ислама [6, с. 46]. Пророк поступил как человек, который с юных лет поддерживал беззащитных и слабых, как человек, который выполнил свой долг.
Умму Салама была умной и проницательной женщиной. У нее был талант наставницы и истинной проповедницы. Мухаммед взял ее под свое покровительство, дал ей многие знания, но и она проявила себя как достойная ученица, способная принести славу всем женщинам. Рассуждая на эту тему, Гюлен восклицает: «Ничем иным нельзя объяснить брак почти шестидесятилетнего мужчины, отца многих детей, с многодетной вдовой, о которой он тоже должен был заботиться. Тем более нельзя объяснять его похотливостью и слабостью к женщинам!..» [6, с. 46].
Еще одна из жен пророка - Зайнаб бинт Джагш, по словам Гюлена, женщина широкой души, высокоодаренная, благородная и утонченная. Она была родственницей Пророка и выросла на его глазах. Пророк сватал ее за Зейда - своего вольноотпущенника, но родители девушки предпочитали видеть свою дочь женой самого Пророка. Однако Мухаммед настоял на своем и убедил их отдать Зайнаб за Зейда бин Хариса. С помощью его брата Пророк хотел утвердить равенство между людьми и начал это трудное дело со своей семьи. Однако сразу же стало ясно, что Зай- наб не сможет состоять в вынужденном браке. Зейду супружество также не принесло ничего хорошего. Они развелись. Считается, что тогда с небес спустился архангел Джабраил (один из четырех главных ангелов, через которого Аллах ниспосылал свои откровения пророкам. - С. Б.) с божественным повелением Пророку Мухаммеду заключить брак с Зейнаб: «Это было трудное испытание, ибо Пророк совершал то, на что ранее никто не осмеливался: он объявлял войну прочно укоренившимся обычаям. Это была трудная борьба, вести которую можно было лишь по велению Аллаха. Как говорила досточтимая Аиша, если допустить, что Пророк мог бы утаить какое-либо из велений Аллаха, он скрыл бы аяты (стихи), повелевающие ему жениться на За- йнаб. Настолько трудным испытанием был этот брак для Пророка» [6, с. 47-48]. Это объясняется тем, что в эпоху язычества арабы считали приемных детей родными, а их супруги соответственно приравнивались к женам и мужьям своих детей. И когда возникла необходимость устранить этот устаревший обычай, первым начал Пророк (дело в том, что Зейд был приемным сыном Пророка Мухаммеда). И в Священном Коране было сказано: «Так же, как каждый, кого вы называете сыном, на самом деле не является вашим сыном, так же не являются для вас невестками их жены)» (Св. Коран, 33:4).
Женой Мухаммеда была также Джувейрия бинт аль- Харис, чье племя потерпело поражение в войне с мусульманами и было взято ими в плен. Эта женщина занимала высокое положение в своем племени, и когда ее привели к Пророку Мухаммеду, она была полна злобы. Пророк «с необычайной легкостью» решил проблему, взяв Джувей- рию в жены. Он возвысил ее до уровня матери правоверных. Сподвижники Посланника Аллаха провозгласили: «Родственники Пророка не могут быть пленными» - и отпустили всех соплеменников Джувейрия бинт аль-Харис. Благодаря этому поступку мусульман они смогли привлечь на свою сторону целое племя, которое ранее их ненавидело.
Еще одна жена - Сафийа - дочь правителя Хайбара. Гю- лен рассказывает: «В битве за Хайбар были убиты ее отец, брат, муж, а оставшиеся в живых соплеменники взяты в плен. Сафийю переполняли ненависть и жажда мести. Однако выйдя замуж за Пророка, она возвысилась, ее стали уважать как супругу Пророка, сподвижники называли ее матерью, а сам Пророк обходился с ней мягко и бережно. Сафийа забыла все обиды и гордилась тем, что стала женой Пророка. К тому же благодаря ей, многие из числа иудеев смогли поближе познакомиться с нашим Пророком и смягчить свои взгляды. Великий и Всемогущий Аллах и этим браком принес много блага общине мусульман.
Кроме того, надо учитывать, что Сафийа, отлично знавшая своих соплеменников-иудеев, благодаря этому могла преподать им урок истинной веры. Досточтимая Сафийа и подобные ей женщины из других племен и народов сильно воздействовали на духовную жизнь своих соплеменников» [6, с. 49].
Ф. Гюлен описывает и других жен Пророка Мухаммеда. Он отмечает, что браки, заключенные Пророком, когда ему было уже за шестьдесят, решали ряд важных вопросов, помогая ему находить мирный выход из самых трудных ситуаций. Гюлен подчеркивает, что ни в одном из браков Пророк не руководствовался чувственными соображениями. Он либо стремился сблизиться со своими сподвижниками, либо пытался развивать выдающиеся способности той или иной женщины, которая становилась его женой. Гюлен пишет: «С невероятной быстротой и справедливостью он решал все проблемы, связанные с насущными потребностями своих жен: вопросы их размещения, одежды, расходов, предупреждал и разрешал их споры и конфликты. Как говорил Бернард Шоу, «...он решал самые большие проблемы с такой же легкостью, с какой делал глоток кофе». Все это лишний раз подтверждает, что Мухаммед выполнял пророческую миссию.
Мы преклоняемся перед этим человеком, который так грамотно управлял множеством женщин, каждая из которых до этого привыкла к иному семейному укладу, отличалась по характеру и темпераменту от остальных» [6, с. 49]. Многоженство нисколько не помешало Пророку в служении Аллаху и в распространении его религии. «Он так же по ночам молился, днем постился, участвовал в газавате, не допускал излишеств ни в еде, ни в одежде и ни в чем другом, ни для себя, ни для супруг» [7].
Есть еще один аспект проблемы многоженства, на который указывают критики и который объясняет Гюлен. Пророк превысил разрешенное мусульманину число жен: «Дело в том, что существует много законов, как известных, так и не известных нам. Одно время ему, несомненно, было дано соответствующее разрешение. Затем же на количество жен было наложено ограничение (Св. Коран, 33:52)» [6, с. 50].
А теперь рассмотрим еще один вопрос, касающийся отношения полов: их субординация, соотношение. В ряде высказываний Гюлена есть утверждения о равенстве полов. Но, обращаясь к происхождению человека, он ссылается на сотворение Адама и Евы и в одном из своих интервью трактует происхождение Евы [6, с. 163].
«Человек не является существом, приобретшим свой нынешний облик в результате эволюции. Он был создан как совершенно особое существо», - начинает свой ответ Гюлен. Он обращается к лингвистическим нюансам для трактовки понимания слова «человек» и заостряет внимание на одной особенности арабского языка. Местоимение женского рода - «ха», а мужского рода - «ху». Это ясно в нижеследующем аяте (имеется в виду арабский вариант фразы): «Он сотворил нас из единой души, потом сделал из нее ей пару...» (Св. Коран, 39:8). Рассмотрим эту фразу подробнее. Из нее следует, что Всевышний создал Еву не из самого Адама, а из сущности Адама. Это очень тонкая деталь. Человеческое естество Адама и сущность Адама не одно и то же. ...Сущность человека - это одно, а его внешность - это другое. Так что, когда Священный Коран, говоря о сотворении Евы, использует слово «минха», он имеет в виду именно сущность, а не человеческое естество Адама [6, с. 166]. «...Женщина создана «из ребра» мужчины. Можно сказать, что в каком-то смысле женщина есть часть мужчины, т. е. она того же рода, обладает той же сущностью; оба сделаны из одного и того же материала. Не принадлежи они к одному виду, оплодотворение было бы невозможно, и род их не продолжался бы. Ведь далее в аяте сказано: «... А от них распространил много мужчин и женщин...» (Св. Коран, 4: 1). Будь они представителями разных видов, они не смогли бы размножаться. Значит, они должны принадлежать к одному и тому же виду...» [6, с. 168].
Далее идут рассуждения о слабости женщины, ее подверженности дурным влияниям. И делается вывод о том, что мужчины должны воспитывать женщин, давать им добрые советы, но делать это мягко.
Интересно отметить, как Гюлен реагирует на использование женского образа в современном коммерческом мире. Он возмущен тем, что, стремясь к наживе, многие производители используют для рекламы своих «примитивных товаров» образ женщины, попирая ее достоинство. Он вопрошает: «Почему изображения женщин красуются на шинах, туалетных и банных принадлежностях, на колбасах и сосисках? Какая связь между этими обычными предметами и женщиной? Значит, женщина служит для невежественных и заблудших людей орудием, ее используют для достижения неправедных целей» [6, с. 169]. Филологу нетрудно заметить, что здесь есть противопоставление понятий «людей» (мужчин) и «женщин». И хотя очевидно, что Гюлен считает женщину вторичной по отношению к мужчине (подтверждение этому находим и в рассуждениях о сотворении Евы), он выходит на идеи гендерного равенства, не называя проблемы равенства полов такими словами. Ратуя за бережное отношение к женщине, он поступает как сторонник этого подхода. И, конечно же, как учитель нравственности.
Будучи в Турции, мы получили свежий номер журнала (Новые грани. - 2011. - № 29), где на последней странице приведено высказывание Ф. Гюлена: «Когда речь заходит о воспитании и образовании детей, поддержании порядка, гармонии и умиротворении в семье, то первый учитель и воспитатель человека - это женщина. И мы думаем, что в наше время - когда многие пытаются найти для женщины новое место в обществе - напоминание о ее истинной и исключительной миссии, дарованной ей свыше, помогло бы остановить эти бессмысленные поиски». Не хотелось бы вступать в длительную дискуссию с уважаемым философом, но выскажу лишь следующее замечание. Да, хорошая женщина- мать во многом является залогом успешного воспитания ребенка. Но не она одна. С ней в паре должен быть хороший мужчина-отец, ответственно относящийся к своей родительской миссии. И это многократно усилит гарантии того, что новое поколение вырастет достойным, нравственным, здоровым.
Нам удалось убедиться в том, что многие турецкие мужчины - хорошие отцы, потому что они хорошие и отзывчивые люди, работящие, не пьющие, готовые помогать нуждающимся. Во время одной из встреч с представителями ассоциации предпринимателей в Стамбуле я с восхищением наблюдала за тем, как более 40 мужчин разного возраста со средним уровнем достатка живо и заинтересованно обсуждали, как наладить питание африканских студентов, проживающих в одном из общежитий города. Были там и учителя, и врачи, и водители такси. Председательствующий раздал всем листки со списком требующихся продуктов на месяц (я потом взяла один из них и попросила турецкого коллегу перевести этот список на русский язык). В перечне были 150 килограммов риса, 120 литров подсолнечного масла, 30 килограммов маргарина, 100 килограммов красной чечевицы, 80 килограммов белого сыра, 30 килограммов черных оливок, 50 килограммов фасоли, 100 килограммов сахара, 50 килограммов макарон, 50 сотен яиц, 15 килограммов меда, 20 килограммов сливочного масла, 150 литров молока, 50 килограммов соли, 15 килограммов сливочного сыра, 20 килограммов халвы и другое. Нужно было видеть, как эти уставшие мужчины (а это было уже около 11 часов вечера в середине рабочей недели) распределяли между собой обязанности по приобретению этих продуктов, с каким пониманием и каким энтузиазмом они брали на себя то или иное задание. И когда нам предложили поделиться впечатлениями по поводу нашего пребывания в Турции, я высказала мнение о том, что будущее нации и турецкого государства в надежных руках, потому что в нем живут не только хорошие женщины, ориентированные на семью, но и такие замечательные мужчины, которые могут ежедневно преподавать уроки жизни своим детям собственным примером толерантности, трудолюбия, доброты, трезвости, действенного участия в решении проблем нуждающихся. Помимо всего, это уроки нравственности и высокой морали. У таких отцов не может быть плохих детей.
Что же сказать в заключение о взглядах Ф. Гюлена на брачно-семейные отношения? Этот вывод сделать было непросто. В целом мы приходим к мнению об органичности сплава и цельности воззрений философа на брак и семью, на отношения между полами. И это несмотря на то, что в них содержатся как традиционные патриархальные нормы, призывы к соблюдению религиозных и моральных ценностей, так и современные взгляды, выражающиеся в констатации необходимости уменьшения социальной дистанции между мужчинами и женщинами. Возможно, такой мостик, сплетенный из правил и норм прошлого и настоящего, перебрасываемый в будущее, необходим для сохранения вечных человеческих ценностей в меняющемся мире, без которых люди не могут обойтись, но вместе с тем они должны уметь приспосабливать их к новым объективным социальным условиям и вызовам времени, не теряя главного - близости и теплоты отношений между теми, кто являются друг другу супругами, родителями, детьми.
Возможно, будет хорошим аргументом в пользу утверждения правоты концепции турецкого философа, мусульманина Ф. Гюлена, упоминание того факта, что турецкая семья и сегодня - крепкий и стабильный социальный институт, который весьма удачно сопротивляется бурным переменам времени и успешно справляется со всеми своими социальными функциями.
Литература
[1] Ф. Гюлен и современный мир. - М., 2010.
[2] Ислам [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.wikipedia. org/wiki/. - Дата доступа: 04.07.2011.
[3] Гюлен, Ф. Диалог и толерантность / Ф. Гюлен. - Минск: Четыре четверти, 2011. - 360 с.
[4] Режим доступа: http://www.rusmedserver.ru/child/detyoga/14.html. - Дата доступа: 14.08.2011.
[5] Мухаммед [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru. wikipedia.org/wiki/. - Дата доступа: 14.08.2011.
[6] Гюлен, Ф. Сомнения, порожденные веком / Ф. Гюлен. - М., 2005. - Т. 1. - С. 41.
[7] Режим доступа: http://www.vainahkrg. kz/e/1102764-zhenyi-proroka- muhammada-mir-emu-i-blagoslove.
Белорусский государственный университет, Минск
- Создано .