Мусульманство не предписывает запирать женщину дома

Одним из широко обсуждаемых вопросов является женский. Некоторые экономисты видят связь между участием женщин в производственном процессе и подъёмом экономики.

Ислам не запрещает участие женщин в некоторых сферах жизни с учётом их физических особенностей и при соблюдении некоторых особых положений. Женщины и так участвовали по-своему во всех областях жизни, например, допустимо даже их участие в войне, предпочитается и поощряется их обучение, получение ими образования. Во времена Пророка Мухаммеда наши матери Айше, Хафса и Уммю Селеме (да будет доволен ими Аллах) считались знатоками мусульманского кодекса и толкователями религиозных законов. К женам Пророка с вопросами, касающимися веры, с какой-то стороны обращались даже мужчины. Многие из табиинов (табиины – те, кто видели сподвижников Пророка Мухаммада, уверовали в его пророческую миссию и умерли мусульманами), обращались к жёнам нашего Господина.

Всё это не ограничивается только ими. В последующие периоды некоторые компетентные женщины продолжали выступать в роли учительниц для многих. То есть, в мусульманстве не идёт речи об ограничениях и сужении поля деятельности для женщин. Те положения, которые сейчас кажутся отрицательными, должны оцениваться с учётом условий и государственного уклада того периода.

Кроме того, надо учитывать, что в некоторых регионах и обществах после принятия мусульманства продолжали следовать традициям и обычаям, существовавшим в домусульманский период, и неправильно выставлять счёт за это исламу. Важно думать с учётом физического состояния женщины и особых случаев. Например, должны ли они выполнять тяжёлые работы на рудниках, следует ли одобрять прохождение ими службы в армии по призыву наравне с мужчинами? Должны ли они проходить тяжёлое обучение обращению с оружием? Я считаю, что если в этом видят необходимость, то и на это никто ничего не скажет.

Какой может быть роль и место женщины в сегодняшней государственной сфере?

Женщина может быть кем угодно. Может быть, и трудно найти доказательства в существующих сегодня источниках, но если посмотреть на исторический опыт, то, по мнению Абу Ханифа (Имам Азам), женщина могла быть даже судьёй. Он не стал бы говорить от себя, значит, источники разрешают это. Для того чтобы женщины чувствовали себя спокойно, Управление по делам религии сегодня начало назначать женщин на работу в аппарат муфтиев, что достойно одобрения Женщины могут быть и военными, и врачами... Важно выполнять положения веры. Могут быть такие, кто должным образом выполняет их, находясь на государственной службе, и такие, кто их как следует, не выполняет, находясь дома.

То есть женщину на надо запирать дома.

Да, в этом вопросе не установлено каких-либо ограничений.

Говорят, что некоторые положения книг мусульманского права относят женщин ко второму классу. Это тоже было связано с историческими условиями?

В связи с особенностями и физическим состоянием женщин их ответственность и сферы деятельности были несколько отличны от мужских. Например, тяжёлый труд и ответственность за стенами дома возложены на мужчин. Трактовки, относящиеся ко времени высокочтимого Пророка и четырёх халифов (период «ташри’»), а также периоду составления книг и систематизации (период «тадвин»), развивались в русле культуры тех дней. Нельзя сказать, что они зависели от исторических условий. По-моему, правильнее, наверное, будет сказать, что в этом вопросе основополагающей причиной было указание особенностей, присущих мужчинам и женщинам.

Есть и такие, кто смотрит на женщин, как на существо второго класса.

Женщина - это женщины, а мужчина - это мужчина. Если один из них – положительный полюс, то другой – отрицательный, а вместе они составляют единое целое. Не следует смотреть на вопрос с точки зрения наличия второго класса или равенства, потому что в некоторых аспектах женщина стоит впереди. Например, наш Господин – Пророк Мухаммад в некоторых ситуациях выдвигал женщин вперёд. Он сказал: «Рай – под ногами у матерей», а про отцов он такого не сказал. Он же на вопрос одного человека: «Перед кем я несу ответственность?», соблаговолил ответить: «Перед матерью. Потом снова перед матерью. Потом снова перед матерью. А потом перед отцом». И Бaдиуззаман привлекал к этому внимание: «Она – героиня нежности и очень важный воспитатель». Как мы видим, что если в некоторых ситуациях предписывается остановиться, например, если говорится, что тебе не следует стоять в карауле на фронте, то это можно рассматривать не с точки зрения запрета для женщин, а как защиту её прав. Мы не увидим, чтобы наш Господин проводил в этом дискриминацию.

Кроме этого, существует и такая проблема, что при совершении намаза мужчины должны стоять впереди, а женщины – позади.

Прежде всего, давайте скажем, что намаз – это богослужение, во время которого нельзя думать ни о чём, кроме Аллаха, и следует стоять в почтительной позе, сложив руки, словно бы пред Ним самим. Во-вторых, давайте напомним, что в момент совершения намаза направление и концентрация нашего сердца и души важны настолько же, насколько положение нашего тела, другими словами очень важно отстранить от себя все мысли, кроме мысли об Аллахе, не давать себе думать о чём-то другом. Учитывая эти два момента, давайте спросим самих себя, почему мы делаем вид, что не замечаем некоторые реальности?

Я думаю, что даже во время хождения вокруг Каабы мужчины, взгляд которых упадёт на стройную и красивую женщину, не смогут сказать, что не почувствовали ничего. Если кто-то и скажет это, я отвечу, что прошу вас, давайте не будем лгать, Аллах видит и слышит.

В Турции продолжает существовать проблема с женскими головными платками. Высказываются предложения, чтобы после 18 лет не было никаких ограничений, связанных с ношением платка Есть ли у Вас предложение, которое помогло бы найти решение?

Я высказывал свои мысли в отношении женского головного платка в период, когда речь шла о невозможности вследствие этого получения детьми образования, подходя к вопросу с точки зрения основ веры и связанных с этими основами, но по сравнению с ними вторичных вопросов. Короче говоря, я сказал, что этот вопрос не так принципиален, как основы веры и пять основных условий ислама, и оставил выбор между платком или школой за совестью людей. В то время моё личное мнение было на стороне образования. Такой подход показался мне очень важным ради того, чтобы успокоить многих, и ради будущего Турции.

Это, наверное, в некотором смысле конъюнктурный взгляд. Что Вы думаете на самом деле?

Мне от души хотелось бы, чтобы права женщин, рассматривались вместе со свободой мнения и мысли, как это делается в западных странах. Я полагаю, что если бы в основных христианских источниках, было записано, что женщины должны покрывать голову, как это делают монахини, они не выступали бы против этого.

Мне от всего сердца хотелось бы, чтобы люди спокойно исполняли все требования веры, при условии невмешательства во власть, чтобы в указанных вопросах существовала полная свобода совести, свобода вероисповедания. Если бы вместо того, чтобы расширять государственную сферу, - а это означает одновременное сужение личной сферы людей, - в период, когда мы двигаемся в сторону либерализма, на передний план были выдвинуты права личности и свобода совести, была бы создана атмосфера для свободного выполнения людьми основных и вторичных требований веры... Даже предложение связать это с определённым возрастом, после которого не будет существовать ограничений, это положительный шаг. Пусть однажды каждый будет делать так, как хочет, пусть не будет ограничений. И если форма и виды головного платка воспринимаются как символы какой-то философии, какого-то движения, то не следует настаивать на этих формах и видах. Тем, кто задаёт мне этот вопрос, я говорю, чтобы они спросили об этом Управление по делам религии, Высший совет по делам религии. Поддерживать уважение к этому институту – наша обязанность, потому что они представляют уважение к религии. То, как надо покрывать голову, следует спросить у них. Если их мнение будет недостаточным, то наши известные и внимательные учёные сообщат туда свои соображения, недостатки будут дополнены, а ошибки, если такие существуют, исправлены.