Если вы твёрдо верите в Коран, то не должны бояться вступать в диалог
Журнал «Аксион» сделал возвращение Иисуса Христа темой своей обложки. Был задан вопрос, почему это сделал именно «Аксион»? Почему наш Пророк, который приходил к людям последним, не вернётся, а считается, что снова придёт Иисус Христос?
По телевидению много обсуждали, почему так интересуются этим вопросом, что хотят сделать и т.д. Отдельные религиозные деятели тоже по-разному относятся к этому. Некоторые утверждают, что в Коране нет никаких указаний на этот счёт. Что думаете Вы? Будет ли второе пришествие Иисуса Христа?
О втором пришествии Иисуса Христа говорится скрыто. Ничего не говорится об обстоятельствах его возвращения. Этот вопрос издавна обсуждался и в других религиях. У иудеев тоже было ожидание. Они ждали Иисуса Христа, то есть того, кто выполнит эту миссию, который придёт с состраданием, с милосердием, примет всех в свои объятия. Но когда явился Мессия, было сказано: «Ты - не он».
Ждали и нашего Пророка. Священный Коран говорит об этом прямо. Но когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) появился перед ними, его не признали. Сказали: «Ты – не он. Мы ждали другого». То есть в каждой религии присутствует ожидание кого-то, кто придёт к концу света. Даже в имамийе (одно из течений в исламе – прим. пер.). Ожидают Имама грядущего. И в шиизме это есть. Ждут имама, который придёт к концу света, устранит проблемы среди шиитов, будет руководить ими, и спасёт их из бездны, в которой они находятся. Сегодня и у христиан есть такие ожидания. По этой причине в разных местах появляются люди, называющие себя мессиями. Я полагаю, что некоторые люди, стоящие за совершенными в последнее время оккупациями, считают себя таковыми. Одновременно и людей заставляют верить в это.
В мусульманстве и в Коране ясного указания на это нет. Но Аллама Кашмири из Индии наряду с некоторыми крупными учёными (имеются в виду мусульманские теологи – прим. пер.) показал, что в четырёх айатах Корана есть указания на грядущее возвращение Мессии, а также собрал сто хадисов на эту тему. Достоверность сорока с лишним из них не вызывает сомнений. Это – хадисы «сахих», которым полностью доверяют специалисты в этой области. Около десяти хадисов называют «хасан». Их достоверность на одну ступень ниже. И двадцать-тридцать из всех хадисов – недостаточно достоверные. Однако все же есть сто хадисов, связанных со вторым пришествием Иисуса Христа. А в упомянутых четырёх аятах Корана существуют знаки этого.
Какие это стихи?
Ниса, 4/159; Зухруф, 43/61; Ал-и Имран, 3/46; Марйам, 19/33.
Вы верите Кашмири?
В этом вопросе он – компетентное лицо. Но этот вопрос упирается в хадисы, а в Турции есть люди, которые отрицают хадисы, говорят, давайте, мол, слушать только Коран. Они критикуют это утверждение. Но до настоящего времени хадисы являются основным, после Корана, источником для суннитского сообщества. То есть в Коране и в хадисах есть упоминания о втором пришествии, однако вопрос остаётся не выясненным. Как он придёт к нам? Нужно ли это понимать так, что он спустится с небес живым человеком, чтобы выполнить своё назначение, свою функцию? Или это будет нечто духовное? В чём заключается смысл послания, проповедуемого Мессией? Это сострадание, милосердие, кротость, всеобщее примирение и принятие в свои объятия. Так ли будет к концу света? Возникнет ли подобное между христианами и мусульманами?
Его светлость Бадиуззаман (Саид Нурси (1877-1960), видный турецкий богослов и мыслитель – прим. ред.) признаёт вероятным и то и другое. Он говорит, что если где-то в мире существует необходимость истолковать ясную веру ислама, то Мессия вернётся и снова придёт к нам, пусть даже он находится на противоположной стороне того света. Но, в общем, он трактует его как духовную субстанцию, говоря: «Он придёт в виде духовной субстанции». Никто не имеет права возражать этому. Его слова означают, что он спустится в виде духа, смысла, дуновения, которое почувствуют люди, и они примирятся, договорятся друг с другом. Но, возможно, что будут руководители, которые выступят знаменосцами подобного движения.
Никто не может о себе сказать «Я - Мессия», потому что Мессия пришёл, был среди нас и ушёл. Ушёл, будучи Пророком. Если кто-то говорит что он – Мессия, то становится неверующим. Потому что говорить «Я – пророк», не будучи пророком, равносильно отрицанию ислама. Если Мессия сказал бы о себе, что он – не пророк, он тоже попал бы в такое же положение. Это опасные вещи. Пророк не имеет права сказать: «Я – не пророк», а тот, кто не является пророком, не имеет права сказать: «Я – пророк», хотя многие в мире так говорят. Некоторых заставляют сказать это, лишив разума с помощью различных «лекарств» в тюрьме. Сейчас это делают очень легко и в разных концах света. Это было и в Каппадокии (район в Турции – прим. пер.). Если человек в здравом уме попадает в тюрьму, а, выйдя оттуда, заявляет, что он – Мессия, то этот вопрос надо расследовать, изучить его с точки зрения неврологии.
Извините пожалуйста, в Каппадокии это произошло в наше время?
Да. Я не буду об этом больше говорить. И вообще, сколько есть странностей, которые невозможно даже вообразить, все произошли в нашем веке. Почва очень плодородная, всё произрастает. Я допускаю вероятность того, что Мессия спустится в виде духовной субстанции. Вполне возможно, что это случится.
Есть люди, которые ради установления диалога и терпимости ходят в разные церкви и приглашают вместе почитать Коран. В разных местах в ответ на это их приглашают на уроки Евангелия. Это взаимный процесс. Если у вас есть сомнения в отношении собственных ценностей, если ваше доверие к Корану сразу же будет подорвано, то такая непрочная вера в любом случае не сегодня-завтра разрушится. Так пусть рушится. Но если ваша вера крепка, если вы верите, что никто не собьёт вас с пути истинного, то вы не должны испытывать страха. Ходят в разные места. Встречаются с духовными лидерами. Один великий человек, архитектор мысли столетия сказал: «Не надо обсуждать с христианами спорных вопросов». Если вы думаете договориться и добиться взаимопонимания, не надо таковых касаться. Люди, стремящиеся к установлению диалога, двигаются в этом направлении. Многие, которых я бы назвал христианскими мусульманами, сегодня говорят: «Я верю в Иисуса Христа, он пророк. Однако высокочтимый Мухаммад – последний из пророков Аллаха, а Священный Коран ниспослан нам свыше». Я не помню, чтобы хотя бы один мусульманин изменил свою веру и перешёл в христианство, но очень много людей приняли ислам.
Но в журнале был изображён Иисус Христос. Мы не знаем, как он выглядел. Есть одно его очень распространённое изображение. В Африке его изображают со слегка кудрявыми волосами. В западных фильмах он блондин с голубыми глазами. На Ближнем Востоке его представляют несколько похожим на людей местного типа. Но он родом с Ближнего Востока, из Назарета. Его имя «юноша из Назарета». Каждый представляет его похожим на своих соплеменников. Существует очень много изображений Мессии. И здесь их тоже развешивают на улицах в Рождество, в дни карнавалов. Есть разные изображения. Видимо, нашли одно из них, опубликовали в журнале. Возможно, они подумали: «Может быть, это немного смягчит сердца тех, с кем мы вступаем в диалог?» По-моему, в этом нужды не было. И так Священный Коран и хадисы нашего Пророка уделяют достойное место Мессии. Это пророк, посланный определённому народу в период, когда на первый план слишком сильно выдвинулся материализм. Он пришел с духовностью и разъяснением внутренней сущности бытия. То есть это человек, со всех сторон преисполненный смысла. Он появляется на свет без отца от пречистой девы Марии. Делал упор только на духовность. Он говорит: «Оставьте распри». В Евангелии от Иоанна он посылает проклятие тем, кто в то время превратил обязанности священника, вернее, раввина, почти в коммерческую деятельность. Он говорит: «Да накажет вас Аллах, такого не должно быть». Он пришёл для того, чтобы что-то изменить, исправить ошибки, сломать материализм. И могут быть указаны знаки этого в Священном Коране. Священный Коран дает разъяснение о Мессии по-своему. А в Торе разъясняется по-другому. Характер Торы прямо пропорционален характеру верующих в неё людей. Или, наоборот, характер верующих в Тору людей прямо пропорционален характеру Торы. И Мессию отличает своя особенность. Поэтому есть разные точки зрения на то и на другое. Последний аят суры «Фатх» («Победа», 48-я сура Корана – прим. пер.) очень хорошо выражает эти два момента.
Возможно, что сотрудники журнала зашли несколько далеко. И мне тоже это не очень-то пришлось по душе. И вообще, в Турции это может не понравиться некоторым людям, которые ищут только повода. Есть даже такие, кого не устраивает выражение «авраамические религии». А между тем, наш Пророк испытывал глубокое уважение к пророку Ибрахиму и говорил: «Среди пророков, приходивших до меня, я более всего похожу на Мессию и Ибрахима». Пророк Ибрахим был наставником и для пророка Мусы, и для пророка Давуда, и для пророка Сулеймана, и для пророка Иисуса Христа, и для пророка Закарии, и для пророка Яхьи. И если наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) гордится привязанностью к какому-то из пророков то, по-моему, нельзя неуважительно отзываться об этом пророке. Прилагаются старания по созданию общей платформы под именем пророка Ибрахима, делается анализ идеи общности, и свести это к недовольству мусульманством, считать это содействием усилению другой веры очень несправедливо.
Бадиуззаман в свое время написал письмо в Ватикан.
Я видел разных людей, поддерживающих эту идею диалога и терпимости. Были такие, кто сомневался, говоря: «Интересно, правильно ли я поступаю или нет?» Но, прежде всего, наш Пророк относился к христианам очень хорошо. Высокочтимый Омар во время взятия Палестины очень хорошо обходился и с христианами, и с иудеями, и Салахаддин Айюби тоже. Когда султан Фатих взял Стамбул, православные и армяне, увидев снисходительность и терпимость мусульман, сказали: «Мы освободились от западного варварства».
У нас есть и предшественники на этом пути. Бадиуззаман написал письмо в Ватикан и одновременно – письмо православным, и получил от них ответы. Получил и поздравления с праздником. Это пути проявления терпимости. Но, одновременно с этим, я помню, как сидел и рыдал, думая, правильно ли мы поступаем, и не будет ли это расценено неверно. Но в самолёте один мой сосед по креслу, не буду называть его имени, наклонился и сказал мне на ухо: «Я не буду от тебя скрывать, что «нет бога кроме Аллаха и Мухаммад – Его посланник». Это мне сказал один из них. У меня есть десять свидетелей этого. Существует великое множество людей, которые ходят здесь группой и разъясняют: «Коран ниспослан нам свыше, подарен нам Аллахом».
Ко мне пришёл один товарищ и сказал: «Они называют себя христианами, но в таком-то месте ходят группой и пропагандируют нашего Пророка и Коран. Сказать им, чтобы не называли себя христианами?» Я ответил: «Нет. Если Вы скажете так, то примите чью-то сторону. Ваши слова не будут такими действенными. Признание ими нашего Пророка очень важно. Неджип Фазыл (1904-1983, известный турецкий поэт – прим. ред.) говорил или про Паскаля, или другого из учёных, которым он восторгался: «Дошёл до порта и не успел на корабль». Сейчас очень важно успеть сесть на его корабль. Саади в своём «Бостане» говорит: «Нет горя для той общины, что села на его корабль. Капитан того корабля – он». Очень важно добиться, чтобы сказали это. И если тысячи людей сказали «Нет бога кроме Аллаха и Мухаммад – Его посланник»...
Расскажу об одной истории, которая произошла между одним из директоров в католической церкви здесь и нашим товарищем, преподавателем. Мне её поведал последний. Директор однажды сказал: «Я не смогу пойти на урок, иди ты вместо меня». Наш товарищ ответил, мол, хорошо, на урок я пойду, но о чем я там буду рассказывать? Директор отвечает: «Дорогой, что значит «о чем рассказывать»? Пойди, расскажи о суре «Фатиха». Это наша с вами общая сура». Наш товарищ пошёл на урок, рассказал христианам о суре «Фатиха». Никаких проблем не возникло, его похвалили. Однажды наш товарищ опять пришёл к этому директору. Тот сидел в комнате и читал Коран. На вопрос: «Ты что делаешь?» он ответил: «Читаю Священный Коран, но не как вы читаете Старый Завет, чтобы только получить сведения, а как богоугодное дело, потому что Коран – книга Аллаха». (Мой собеседник расчувствовался, и на глаза его навернулись слёзы.)
Если теперь среди элиты общества появилась такая мягкость, по-моему, это прогресс. Не надо мерить всё только верующими и принявшими ислам. Надо также учитывать так или иначе симпатизирующих мусульманству, тех, кто говорит, что Коран может быть словом Аллаха. И тех, кто считает, что высокочтимый Мухаммад может быть пророком. Это очень важные моменты. После этого поколения придут новые. Если вы сегодня не ликвидируете эти пропасти, то завтра не найдёте возможности выразить себя и свои сокровенные мысли. До настоящего времени нас всегда разделяли пропасти. Мы ждали, чтобы противоположная сторона пришла к нам первой, однако вопрос стоит не так. Нужно засыпать эту пропасть. Его светлость Бадиуззаман говорит: «Где-то неуместно назвать даже безбожника безбожником, а не то, что сказать это христианину или иудею. Это неправильно, это - неуважение и невоспитанность». Вот это настоящая воспитанность, вот это настоящее открытие, вот это настоящий вывод! Ясно, что они «ахлу китаб» (приверженцы священных книг – прим. ред.). Обращаясь к ним, в Коране (в суре Ал-и Имран, аят 64 – прим. ред.) говорится «О, ахлу китаб!» Он даёт толкование, какого не давал никто до сих пор, говорит, что вы – образованные люди. Приходите, давайте объединимся на общем для нас слове «Аллах». Так толкуется этот аят. Это знают тысячи людей. В этих рамках продолжает развиваться и активизироваться толерантность. Используются все платформы. Рассказывается о наших великих людях, о Мухйиддине ибн Араби, о Мавлане Джалаладдине Руми.
Нурие Акман, Заман, 30 -го март 2004
- Создано .