Отстранение от бесполезного и сосредоточенность на Св. Коране в месяц рамадан
Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Мелодии Herkul» от 7 июня 2016 года. В этой лекции Ходжа-эфенди дает советы о том, как провести священный месяц рамадан с максимальной пользой. По его словам, памятуя о том, что каждый миг может быть тем самым мгновением, когда Всевышний Аллах проявляет Свое благоволение величием Свой божественности и широтой Своей милости и щедрости, следует не тратить напрасно ни одной свободной минуты, а уж тем более отстраниться от СМИ, которые распространяют грязь и чернуху. Ходжа-эфенди напоминает о том, что каждая ночь месяца рамадан может быть Ночью могущества, и указывает на значимость соблюдения поста не только желудком, ртом и вкусовой сенсорной системой, но также и языком, губами, устами, глазами, ушами, руками, ногами и субтильными органами (латаиф). Он в очередной раз призывает верующих проводить в дни этого благословенного месяца сопоставительную рецитацию Св. Корана (мукабала), сопровождающуюся чтением расширенного перевода смыслов Книги Аллаха.
Каждая [ночь месяца рамадан] может оказаться Ночью могущества (ляйлат аль-кадр), и поиск этой ночи в течение всего месяца рамадан, как мне кажется, будет более предусмотрительным. И поэтому — я прошу прощения у вас и у Аллаха, если говорю что-то неправильное или направляю к невыполнимому — я считаю, что где бы мы ни находились, нам следует максимально отстраниться от того, что является неуместным. Давайте не будем позволять грязи попадать в наш разум, в наши нейроны, в кору головного мозга, в гипофиз. Давайте не будем загрязнять бесполезными [словами и поступками] мир нашего воображения, представления, понимания и действия. В благоприятных днях (этот термин ранее не использовался, но ничего предосудительного [в его использовании] нет) есть благоприятные часы, в благоприятных часах есть благоприятные минуты и лучезарные быстротечные мгновения, а один быстротечный миг лучезарного бытия лучше [многих] тысяч лет конечного существования. Бывает такое мгновение, что если во время него сердца обращены к Аллаху, то Он проявит к вам Свое благоволение не [исходя из] ваших молитв, пожеланий и стенаний в состоянии нужды, а величием Свой божественности и широтой Своей милости и щедрости. Иначе говоря, вы, в некотором смысле, проведёте один день так, как это подобает мусульманам[, и удостоитесь великой награды]. Среди сподвижников были те, которые ни разу не совершали намаз — приняв ислам, они погибали мучениками и тотчас же попадали в Рай. Один быстротечный миг!… Важно этот миг поймать.
А для этого [следует прилагать усилия]. Есть негативные ситуации, в которых мы придерживаем язык и, возможно, на уровне внутреннего голоса опять-таки стремимся сохранить чистоту и устремленность к Нему своих помыслов, своего внутреннего мира, своих мечтаний и представлений, стремимся, как мне кажется, жить в постоянном стремлении к свету. Но помимо этого, извините [за подробности], даже когда [мы] очищаемся от остатков мочи, совершаем омовение, направляемся на намаз и возвращаемся после него[, мы не должны тратить время впустую]. Сидя где-то, мы читаем книги, что-то обсуждаем или совещаемся по вопросам, связанным со служением — за исключением этого не [следует] проводить зря ни одной свободной минуты, [памятуя о том, что] этот [миг] может быть тем самым благоприятным моментом Божьего благоволения, когда Всевышний не говорит «Нет» тому, что Ему отправлено, а, умножив это в 10, 100 или 1000 раз, под стать Себе возвращает это вам с тем, что принадлежит Ему.
Что вы такое можете отправить Ему? Даже если вы проживёте 1000 лет и 500 из них проведёте в поклонении, это будет несравнимо даже с одним мгновением Божьего благоволения, ведь Его благоволения являются столь широкими, объемлющими и нетленными! И для того, чтобы поймать этот благоприятный час, эту благоприятную минуту или этот благоприятный момент, [важно,] как мне кажется[, жить] со следующими мыслями: «Эта минута может быть той самой минутой. Этот час может быть тем самым часом. Сегодня[шняя ночь] может быть Ночью могущества». Отстранение от СМИ, распространяющих грязь и чернуху, является одной из важнейших причин близости к Аллаху [и] одним из крайне важных факторов близости к Господину всех людей (с.а.с), [а также] одним из важных и безошибочных способов остаться верным духу Св. Корана и обеспечить открытость для него своего внутреннего мира.
Где бы мы ни находились, все мы, в некотором смысле, должны «дышать» Им, при каждом вдохе и выдохе с наших уст постоянно должно слетать [слово] «Он». Говорящие [это] трижды произносят «О [Тот, о ком мы говорим:]«Он»!», дойдя до [соответствующих мест] в [сборнике] «Молящие сердца». Будучи обобщающим [и] почти подобным Его имени Аллах, это благословенное слово выражает все Божьи имена [и] пречистые атрибуты[, а также] сущность Божью. Как мне кажется, именно это [слово] должно быть на языке у уверовавших в сокровенное (гайб) героев сокровенного: им следует [почаще] говорить: «Он!». Говоря «Он», вы подразумеваете Его с Его пречистыми атрибутами, прекрасными именами и благородными деяниями, и Он ни в коем случае не даст пропасть впустую этим вашим [словам] «Он! Он!». Как мы уже неоднократно повторяли, «Коль любишь ты Владыку, неужто Он тебя любить не будет?!»[1] — если ты говоришь «Он!», разве Он не скажет «ты!», разве не отзовётся словами «Вот я перед тобой!»?
Как мне кажется, раз есть такое полезное воззрение и такой полезный «маршрут», раз об этом сказано в Св. Коране, раз об этом сказано в Сунне, раз это путь и метод нашего Пророка (с.а.с.) и праведных предшественников, раз об этом вплоть до наших дней говорили великие муджтахиды и авторитетные обновители [религии], сделавшие ислам глубинным свойством своей натуры, то значит [в этом плане] существует такой консенсус, который имеет силу Писания и Сунны, который выражает силу словно сказанного Аллахом. Делая это, вы, прежде всего, настолько усилите свою связь с Аллахом, что те, которые захотят причинить вам [зло,] причинят [зло] сами себе, омрачив как свою мирскую жизнь, так и жизнь вечную. Ах, если бы они этого не делали!
Но если вы смотрите на эти их [скверные] деяния, если вы, в некотором смысле, сосредоточены на них, то вы пострадаете от «гамма-лучей» их [«радиоактивной» атмосферы]. А ведь когда вы собираетесь вместе с помыслами и мыслями, касающимися вас, по воле и милости Аллаха возникает такая синергия, что вы, не осознавая этого, вертикально возноситесь к Нему, но не подобно подъему на эскалаторе или лифте, а [посредством] всего того, что вознесло Господина всех людей (с.а.с.) к Аллаху во время Небошествия (ми’радж).
Возможно, люди с неусыпным сердцем действительно могут ощущать пребывание вместе с Аллахом, то есть они, быть может, чувствуют пик постоянного осознания Его присутствия и словно уже находятся точно на [уровне] Его лицезрения. Есть и те, кто может этого не почувствовать. В этом отношении, по мнению вашего покорного слуги, [нам следует молить Его]: «Господи! Дай нам безумно полюбить Тебя! Сделай нас столь одержимыми Твоим довольством и искренностью, чтобы мы беспрестанно были поглощены любовью к Тебе и страстным желанием [воссоединиться с Тобой]! Пусть мы будем считать себя вероломными, если падая ниц, мы не говорим о любви и страстном желании [встречи с Тобой]: «Какой же я вероломный человек! В этот раз я пал ниц перед Тобой, но не произнёс: «Прошу у Тебя искренности, [Твоего] довольства, искренней любви и страстного желания встречи [с Тобой]!». Позор мне!»» — я не говорю «Позор!» тем, кто не поступает так, но давайте говорить это [себе].
Самым важным вопросом для нас должен быть вопрос нашей связи с Аллахом. Мы должны вести себя с [осознанием того, что] Он нас видит, и планировать свою [жизнь] исходя из этого — в некотором смысле горизонта Его лицезрения [на том свете] достичь можно лишь так. Если это сделать, используя каждую секунду жизни, то произойдет такое вот вознесение. Мне кажется, раз есть подобные выигрышные пути, то важно этим воспользоваться.
Если вы, превратив свой пост в [истинный] пост, используете его для того, чтобы дойти до [райских] врат Райян и зайти через них внутрь[2], иначе говоря, если вы, соблюдая пост своим желудком, ртом и вкусовой сенсорной системой, будете также «поститься» своим языком, губами, устами, глазами, ушами, руками и ногами[, оберегая их от скверны,] если поститься будут и ваши субтильные органы (латаиф), если вы за версту будете обходить все богомерзкое (свяжите это со сказанным чуть ранее о богобоязненности), то вы по воле и милости Аллаха и посредством своего поста вертикально возвыситесь к Аллаху. Выплатив милостыню разговения (закят аль-фитр), вы вертикально возвыситесь к Аллаху. Совершая намаз-таравих, вы вертикально возвыситесь к Аллаху. И когда на праздник вы пойдете [в мечеть,] это действительно будет вашим праздником.
У нас есть такой недостаток, как незнание [арабского] языка, поэтому было бы хорошо, если бы везде проходило сопоставительное рецитирование (мукабала) Чудесно излагающего Корана с расширенным переводом (надеюсь, это в какой-то степени выражает часть его [смыслов и] посредством этого демонстрируется то, что необходимо этой частью [смыслов] продемонстрировать). [То есть] рецитировать Св. Коран, а затем читать его расширенный перевод, который так или иначе затрагивает причины ниспослания аятов, который порой делает экскурсы в [жизнь] сподвижников, а также касается предписаний ислама, который, когда речь заходит о живших когда-то великих пророках, знакомит нас с их золотой атмосферой — [читать перевод] с пояснениями в такой вот степени, несколько раскрывая [смыслы Книги Аллаха, и] прочитав лучезарное сообщение Чудесно излагающего Корана, [понять] посредством перевода его смыслов: «Вот что, оказывается, сказал нам Аллах! Вот о чем, оказывается, говорит нам Его послание!».
[Да,] мы не знаем язык [Св. Корана], но даже знания арабского языка может быть недостаточно — необходимо знать и его «техническую» [сторону]: что такое импликатура, что такое контекст, что такое причина ниспослания, каковы различия в [смысловых] нюансах в слов. Не каждый араб может это знать. Поэтому, возможно, даже им в обязательном порядке [следует] следить [глазами за рецитацией] Св. Корана вместе с [ознакомлением] с подобным [его переводом]. Аллах отправил нам Своё послание для того, чтобы мы поняли его и упорядочили в соответствии с ним свою жизнь, и одновременно с этим — путь, ведущий в жизнь вечную: лишь упорядочив [свою] жизнь в соответствие с его указаниями, мы сможем идти по прямому пути, о котором говорится ещё в первой суре Св. Корана, только так мы сможем следовать по прямому пути, по этому маршруту.
С этой точки зрения сопоставительная рецитация Св. Корана (мукабала) с подобным переводом его смыслов [представляется важной]. Мукабала — это значимое понятие, [означающее, что] кто-то рецитирует [Св. Коран], а другие слушают его и извлекают [из этого] пользу. Полагаю, что здесь может возникнуть весьма серьезная синергия, которая по воле Аллаха может трансформироваться в серьёзное метафизическое напряжение и усилить в нас любовь и рвение к служению. И тем самым месяц рамадан может стать источником изобилия для нас, а также для наших чувств и мыслей.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Первая строка из газели №640 Хадже Мухаммеда Лютфи (Имам Алварлы). См.: Hulâsatü’l- Hakâyık ve Mektûbât-ı Hâce Muhammed Lutfî / Efe Hazretleri Vakfı. İstanbul: Damla Yayınevi, 2011, S.504-505.
[2] Со слов Сахля ибн Са’да передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В Раю есть дверь, которую называют ар-Райян. К ней будут звать постящихся, и те, кто был из их числа, войдут в неё. А кто войдёт в неё, тот никогда больше не испытает жажды» (ат-Тирмизи, 765).
- Создано .