伊斯蘭中的人權

關於人權的主題，伊斯蘭是盡可能地維持圴衡、廣大及普世一致。除了那些真得該死的人外（如那些背叛合法管理者或是殺人犯），《古蘭經》教導我們不公義地殺 人是違反人性的罪行（請參見 5:32 ）。我們無法在任何其他宗教或是現代體系中找到此種評價，而任何人權委員會或組織亦從未賦予人性此種高度價值。伊斯蘭接受殺一人如殺全人類的觀念，因為謀 殺一個人會導致任何人皆可被殺的想法。

阿丹（即《聖經》中的亞當）之子該隱（ Cain ）是第一個雙手沾血的人。雖然《古蘭經》或聖訓都沒有特別提到他們的名字，但我們從先前的經典中得知，該隱與亞伯（ Abel ）兩兄弟之間發生了誤會，該隱於是因為妒忌而不義地殺死亞伯，流血殺人的紀元即濫觴於此。因此，在一則「聖訓」中，真主的使者說：「每當一個人被不義地殺 死時，那件謀殺的部分罪過都得歸諸該隱，因他是第一個開啟不義殺人的人。」

《古蘭經》把這個事件陳述成一個重要的教訓：「你據實把阿丹的兩個兒子的故事 講 述給他們，他們每人奉獻一項犧牲給真主，他們當中一人（的犧牲）被接受，但是另一人的卻沒有。（後者便）說：『我一定要殺死你！』（前者）說：『的確，真 主只接受敬畏者的犧牲！即使你真得伸出你的手來殺我，我也不會伸手殺你的。因為我畏懼真主，那眾世界的主。』」（ 5:27-28 ）

接下來的經文給了評價：「因此，我為以色列的後裔規定：除因復仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。」（ 5:32 ）這是普世認同的評價，因此在任何時代皆有效。

另一段經文又宣佈：「如果有人蓄意殺死一位信道者，那他（或她）的報償就是火獄，將永世居於其中：真主的憤怒與咒罵將會降臨在他（或她）身上，而可怖的刑罰亦將為其備妥。」

在另一則「聖訓」中，先知宣佈：「無論何人，當他為保衛其財產而遭殺害就是一種殉難。無論何人，當他為保衛其鮮血（即生命）而遭殺害就是一種殉難。 無論何人，當他為保衛其宗教而遭殺害就是一種殉難。無論何人，當他為保衛其家人而遭殺害就是一種殉難。」（ Tirmidhi, "Diyat," 22; Abu Dawud, "Sunna," 32 ）此則聖訓中所提及的所有價值，都在所有法律體系中被當成單獨的原則受到保護。這些事情，在構成我們法侓的基本書籍中，都被賦予「不可或缺」的重要性。由 此觀點，宗教、生命、繁衍、心靈及財產都是每個人有責任保護的基本所需。在某種意義上，伊斯蘭就是從這些基本原則的角度趨近人權的。

唯有伊斯蘭會賦予人類「真主的代理人」這項尊榮。再無其他系統或宗教會這麼做。此外，由於人類擁用如運作和開創之自由的優越性，所以伊斯蘭允許人類 介入其他事物。試問，一個賦予人類如斯重要性的宗教，又如何會忽視人權呢？(Camci & Unal, pp. 223-226.)

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