Общечеловеческие ценности - основополагающие идеи учения Ф. Гюлена

Фетхуллаха Гюлен

Имя Ф. Гюлена - выдающегося турецкого ученого-богослова, одного из наиболее авторитетных духовных лидеров в современном исламском мире, автора более шестидесяти книг об исламе, сегодня известно далеко за пределами Турции. Идеи, мысли и жизненные принципы Ф. Гюлена находят искренний отзыв у людей, принадлежащих к разным конфессиям, воспитанных в разных культурах и социальных условиях. По некоторым данным, в движении Гюлена, признанного в 2008 году американским журналом «Форин Поли- си» и британским «Проспект» ведущим интеллектуалом мира, задействованы около пяти миллионов человек.

Сегодня есть все основания говорить о феномене Ф. Гюлена, уникального мыслителя и аналитика, предлагающего современному обществу не только теоретические, но и практические решения по возрождению духовности, нравственности, по укреплению мира во всем мире. О феномене разносторонне одаренной творческой личности, концептуально и гармонично отражающей свое восприятие жизни не только в научных трудах и публицистических выступлениях, но и в художественных произведениях. И, безусловно, о феномене талантливого пропагандиста, способного доступно и выразительно доносить свои мысли широким массам, зажигать идеями, вдохновлять.

Во введении к книге «Диалог и толерантность» М. Энес Эргене отметил: «В сущности, модель Гюлена совпадает с такими основополагающими ценностями человечества, как индивид, терпимость и согласие, является сущностью синтеза, созданного турецкой культурой и исламом. На обширной географической территории турки-мусульмане веками практикуют терпимость и согласие, которые являются квинтэссенцией современной демократии, т. е. ислам был растолкован и воспринят на этой территории как олицетворение терпимости в течение уже тысячи лет. Эта терпимость была инициирована турецкими суфиями-мусульманами и была привита национальным корням, это влияние прослеживается от Ахмеда Яссави до Джалаледдина Руми, а затем от Юнуса Эмре до Хаджи Бекташа Вели и имеет глубокую историю. В современных условиях жизни Фетхуллах Гюлен возрождает основанное на терпимости именно это толкование и понимание турецкого мусульманского суфизма, но при этом выдвигая на первый план более широкое, более активное и более социально-ориентированное видение. Руми, Юнус и Хаджи Бекташ Вели звали людей в обители дервишей, дабы они раскрыли свой внутренний мир, в то время как этикет обителей дервишей и их социальное окружение подчеркивали терпимость и диалог. Гюлен раскрывает эту систему вглядов и видение, трансформируя и расширяя его для всех обществ мира. Другими словами, его миссия включает в себя преобразующую функцию; она распространяется настолько, что он унифицирует эту миссию и движение с целью существования человечества в этом мире».

Но если доктрина Ф. Гюлена основана на толковании турецкого мусульманского суфизма, т. е. на пропаганде общеизвестных идей, почему именно в его интерпретации эти тезисы находят столько сторонников и последователей? Каким образом ученый инициирует философско-культурный диалог, увлекающий широкие массы современников? Почему голоса многочисленных представителей науки и культуры - писателей, ученых, политиков - тонут среди всеобщего многоголосья, а голос Гюлена слышен отчетливо, его слышат и слушают?

Знакомясь с работами турецкого мыслителя, нельзя не заметить, что любовь - одно из ключевых слов в его произведениях, а тезис «все начинается с любви» является основополагающим фактически во всех его работах. Об этом свидетельствует не только непосредственно содержание работ, но даже их структура. Так, например, не вызывает сомнений факт, что первый раздел в книге «Диалог и толерантность» не случайно получил название «Любовь и милосердие». Общение с аудиторией автор начинает именно с размышлений о многовекторности любви и ее созидательной силе: «Любовь - неотъемлемая часть любого существа, появляющегося в этом мире, это ярчайший свет и величайшая сила, которую ничто не может победить и которая может преодолевать все на своем пути. Любовь возвышает душу, впитавшую ее, и готовит эту душу к путешествию в вечность. Души, которые смогли прикоснуться к вечности посредством любви, прилагают все усилия к тому, чтобы вдохнуть в другие души то, что они вынесли из этой вечности. <.. .> Души без любви не могут быть возвышены до уровня человеческого совершенства. Даже если они проживут сотни лет, то и тогда они не смогут заметно продвинуться по пути, который ведет к совершенству. Те, кто лишен любви, запутались в сетях эгоизма, будучи не способными любить кого-то другого, и умирают, не ведая о любви, которая заложена глубоко в самой сущности бытия».

Его понимание любви носит глобальный и всеобъемлющий характер. «Светлое и счастливое будущее построят только герои, олицетворяющие собой любовь», - утверждает мыслитель в статье «Федаины любви и идеальной души». Лишь путь, освещенный любовью, способен привести личность и общество в целом к совершенству, идеалу. Этот путь пунктирно обозначен в книге Гюлена «Критерии, или Огни в пути», в сентенциях и афоризмах, которые поражают лаконичной точностью и глубокой содержательностью: «Любовь, которая заставляет человека забыть о самом себе и обретает новое бытие в Том, кого он любит, - это то самое состояние, когда сердце без всякого умысла и каких-либо ожиданий полностью покоряется своему Возлюбленному и растворяется в его воле, и я думаю, что это и есть сама суть человека». Именно из любви, как подчеркивает автор, эволюционируют такие чувства и качества человека, как альтруизм, милосердие и великодушие. Именно любовь возвышает человека. И именно в атмосфере любви должен с самого рождения воспитываться ребенок. Это условие - залог гармоничной личности, залог нравственности и духовности человека в зрелости, а также - гарант развития и успеха всего общества: «Если родители смогут окружить своего ребенка настоящей заботой и развить в нем такой ум и такое сердце, благодаря которым он сможет быть полезен как себе, так и обществу, то это будет означать, что они создали для нации еще одну прочную и здоровую опору. Но если они оставят без внимания его духовное воспитание, то это будет означать, что они спустили на общество еще одного зверя».

Эта же мысль целенаправленно воплощается Гюленом и в поэтических строках, поскольку язык поэзии эмоционален и максимально выразителен. Попадая в художественный контекст, слово включается в сложную образную систему произведения и неизменно выполняет эстетическую функцию:

Могучая чинара - наш народ! Ребенок - лишь росток на этом древе! Зато пройдет определенный срок, Ему страна судьбу свою доверит! Как ты все силы должен приложить, Чтобы извлечь из почвы клад бесценный, Так и ребенка надо окружить Вниманьем и любовью беззаветной!
(Ребенок //Новые грани. - 2011. - № 27)

Совершенно закономерно, что наряду со словом любовь в работах ученого-богослова ключевым является также слово вера. Зачастую эти понятия почти отождествляются, выступают в органичном единстве: «Герои истинной веры всегда стараются подготовить благоприятную почву для произрастания добра, начиная с человеческих сердец. Руководствуясь воззрением Рабии аль-Адавии, принимают всех и вся за мед и щербет, даже если они не таковые. Встречают улыбкой пришедших с ненавистью, вооружившись самым непобедимым оружием - оружием любви». Известно, что вера служит основанием для нравственности. Только тогда у человека будет твердая уверенность в незыблемости нравственного закона и необходимости его исполнения, если в основе этого закона будет вера. Вера поддерживает человека в духовной жизни, дает ему силу в достижении цели, стимулирует желание творить, созидать. В сегодняшнем неустойчивом мире, сотрясаемом войнами, терактами, политическими распрями, техногенными катастрофами и природными катаклизмами, человек, возможно, как никогда ранее нуждается в моральной опоре, духовной поддержке. И эту поддержку, как многократно подчеркивает Ф. Гюлен в своих работах, дает вера - истинная вера спасает, обновляет жизнь человека, вселяет в его душу надежду: «. Самой крепкой основой всех человеческих отношений, самым чистым источником всех наслаждений, что дано испытать человеку, <...> являются именно вера и надежда. Каждый человек сердца и души, который обладает верой и надеждой, в состоянии почувствовать всю глубину жизни, которая неподвластна времени». Здесь, безусловно, нужно отметить, что все сказанное - этический аспект веры в Бога. Есть еще интеллектуальный аспект, суть которого также изложена в работах Гюлена. Ученый не является приверженцем слепой фанатичной веры, его тезисы основаны на знании. И к знанию, научно обоснованному подходу он призывает свою аудиторию. Стоит подчеркнуть, что в этом - существенное отличие позиции Гюлена от позиции многочисленных прочих религиозных деятелей. Ведь не секрет, что наука и религия на протяжении долгого времени находились в противостоянии, да и сегодня не все противоречия между ними преодолены. В работах Ф. Гюлена религиозная вера не идет вразрез с научным знанием. Наука изучает мир, религия познает Бога. Гармония достижима лишь при условии взаимоприемлемости, толерантности. Гюлен является активным пропагандистом знания, образования, культуры. В книге «Критерии, или Огни в пути» мыслитель справедливо утверждает: «Держаться подальше от точных наук из страха, что они могут исказить веру - это признак младенчества, незрелости разума. А считать, что наука никак не связана с верой, что она неизбежно ведет к безверию - признак невежества и предубежденности».

В этой же книге отражены убеждения Гюлена относительно роли культуры и искусства в жизни человека. В сущности, ученый возрождает восходящий к рационализму и просветительству культ разума как основы познания людей и развития общества, как критерия истинности представлений о мире. Сентенции, изложенные кратко, доходчиво и убедительно, не вызывают сомнений в их справедливости: «В жизни каждой нации культура занимает одно из важнейших мест. Культура, составляющая неотъемлемую часть прошлого нации и прочно связанная с ее корнями, всегда будет оставаться проводником этой нации и будет продолжать освещать ей путь к новым высотам. И никакая нация не сможет выжить в зигзагах ежедневно меняющихся воззрений и ценностей».

Нельзя не отметить, что Ф. Гюлен мыслит прогрессивно, явно отвергая чрезмерный пассеизм и закоренелую консервативность мышления. Ученый очень последователен в изложении своих убеждений, фактически все его тезисы находятся во взаимосвязи и взаимодействии, логически вытекают один из другого. Так, например, рассуждая о миссии верующего человека, Гюлен образно подчеркивает, что ее первоочередными задачами и функциями являются дальнейшее самообразование и просвещение: «Безупречно верующий не останавливается в своем личном росте и развитии, он открывает объятия всем окружающим с пророческой решимостью и живет как сахаб, забывая о своей жизни, посвящая ее мирскому и вечному счастью других. Он, как свеча с заложенной в душе ее жаждой освещать, сгорает, одаряя божественным светом все вокруг с целью не оставить ни одной кромешной тьмы и ни одного зла, скрывающегося за ней, горит ясным пламенем и, несмотря ни на то, что время от времени сердце сжимается от боли, ни на то, что спина прогибается под тяжестью ноши, продолжает исполнять свой долг. Ничто - ни угроза погаснуть, ни страх сгореть дотла - не помешает ему освещать других».

В неразрывном единстве с понятиями любви и веры в статьях и художественных произведениях Гюлена выступает понятие надежды. Триединый концепт «вера, надежда, любовь», несомненно, воплощает в себе главные категории мировоззрения турецкого ученого-богослова, представляет собой квинтэссенцию его нравственного мира. «Надежда и любовь - это крылья ищущих душ, и они всегда бывают за спиной своих хозяев». И это утверждение вряд ли кто-то оспорит. Вера, надежда и любовь - это универсальные человеческие ценности и основные человеческие добродетели. Апеллируя к этим понятиям, мыслитель, по существу, апеллирует к человечеству.

Ведущие ученые из славянских стран неоднократно и совершенно правомерно подчеркивали важность и значимость трудов Гюлена. Так, например, белорусский ученый - доктор филологических наук, профессор А. Мальдис отметил: «Что импонирует в учении известного турецкого мыслителя Фетхуллаха Гюлена, которое для меня открылось совершенно недавно, так это толерантность к инакомыслию, понимание, что все люди имеют одинаковое право жить на земле. Ведь та же терпимость к отличным от твоих взглядам была характерна и для наших предков, «русинов», составлявших ядро Великого Княжества Литовского, - для Франциска Скорины, уважавшего все христианские конфессии, или для Сымона Будного, переписывавшегося с западноевропейскими унитаристами. Мне кажется, что знакомство белорусов с мудрым учением Фетхуллаха Гюлена послужит нашему взаимопониманию, предотвращению глобального и региональных моральных коллапсов». Российский ученый, доктор исторических наук, профессор В. Шеремет подчеркнул: «Труд Гюлена вполне убедителен для правоверных мусульман, знающих, что произвольное толкование Святой Книги несет вред не только отдельным людям, но и всему обществу. <...> Немусульманский читатель найдет для себя массу позитивных положений, открывающих истинные, не искаженные политиканством ценности ислама».

Действительно, Гюлен воспринимает всех людей как слуг Бога независимо от их этнической или религиозной принадлежности. Пользуясь образной речью, но говоря доступным языком, достоверно аргументируя излагаемые тезисы, обращаясь к непреходящим ценностям, Гюлен достигает взаимопонимания с колоссальными аудиториями слушателей и читателей по всему миру.

Философия Ф. Гюлена концептуальна. Нравственные принципы, духовные ценности и образ жизни человека он рассматривает системно и целостно, при этом обоснованно доказывая, что мысли и поступки человека - неразделимы: «Кто взялся исправить мир, прежде всего должен исправить себя. Абсолютно ясно, что эти люди должны очиститься от злобы, ненависти и зависти; а также внешне должны украсить себя всякого рода добродетелями, дабы стать примером для окружающих. Те, кто не смог установить контроль над собой, не сумел противостоять своему нафсу и совладать со своими эмоциями, какие бы прогрессивные мысли и яркие идеи не высказывали, это не воодушевит окружающих, ну а если даже в какой-то степени и воодушевит, то данное воздействие не будет долгосрочным». Жизнь турецкого мыслителя, как известно, является подтверждением принципов его учений. С моральной точки зрения Ф. Гюлен являет собой пример лидера, достойного подражания. Его отличают аристократия духа, глубокий интеллект, безупречная нравственность, явное отсутствие личных амбиций. Ф. Гюлен ведет аскетический образ жизни, целиком посвящая себя служению человечеству. По большому счету, его жизнь - образец стойкости, мужества и подлинной любви к людям. А его миссия, совершенно очевидно, определена однозначно - быть защитником народа и если не «указующим перстом», то образцом того, каким может и должен быть человек.

Белорусский государственный университет, Минск

Pin It
  • Создано .
© 2021 официальный веб-сайт Фетхуллаха Гюлена. Все права защищены.
fgulen.com - официальный источник информации о Фетхуллахе Гюлене, известном турецком ученом и мыслителе.