Героини сострадания и женский активизм

Героини сострадания и женский активизм

Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 6 августа 2018 года с добавлением фрагментов из принадлежащей к аналогичной серии лекции от 18 ноября 2019 года, которые объединены общей женской темой. В этих лекциях Ходжа-эфенди рассматривает темы женского сострадания, упоминания женщин в Св. Коране, культурного конструирования различий между мужчинами и женщинами, участия женщин в общественной жизни и т. д., иллюстрируя свой рассказ примерами из жизни благословенных матерей правоверных, пречистых жён Посланника Аллаха (с.а.с.).

Каждая из женщин является монументом сострадания. Сострадание, которое они проявляют, прежде всего, по отношению к своим детям, одновременно является основой вашего пути — после [принципов] бессилия, бедности, воодушевления и благодарности, [следуют принципы] индуктивного, перспективного и тщательного размышления, а также сострадания. Подобно тому, как вера имеет 6 столпов, сострадание является одним из столпов [вашего] пути. Не важно, о ком идет речь, проявлять сострадание к другим [людям] крайне важно [для всех], однако женщины [способны] сострадать в два-три раза [сильнее мужчин].

Прежде всего, они проявляют сострадание к своим детям. Даже когда ребёнок [ещё] находится в утробе, они прямо-таки защищают его от своих взглядов, дрожа как осиновый лист от страха его сглазить, они переносят ради него множество трудностей — мы не знаем всего этого, поскольку пережить подобное нам не доводилось! Как внимательны они в этом отношении из-за опасений, что может случиться что-то плохое! Произведя ребенка на свет, они вдыхают его запах, словно нюхая розы, целуют его и обнимают. Когда ребёнок плачет, они прерывают свой сон, чтобы успокоить его. И эта [сострадательность] продолжается до конца жизни.

Вы и сами, наверное, видели, как родители, особенно матери, переживают за своих детей. Ваш покорный слуга тоже видел это. В один из тех разов, когда я был в США, мне позвонила матушка. Она говорила сбивчиво, и я не понял ее слов. [Возле нее был] мой дядя, который недавно скончался (думаю, он тоже умер от горя). Он был старше меня на 2 года, и при этом приходился мне молочным братом. Так вот, я сказал ей: «Передай ему трубку, пусть он скажет то, что ты пытаешься сказать» — из-за переполнившего ее чувства сострадания, у неё просто не осталось сил сказать мне то, что она хотела сказать. [Конечно,] и отцы любят своих детей, но сострадание матерей является особенным.

В нынешний период [притеснений против движения «Хизмет»] женщины словно соревнуются в том, чтобы эти чувства и потенциал сострадания к своим детям и близким теперь уже, в некотором роде, проявить по отношению к своим верующим братьям и сёстрам. Я вижу, что они проводят здесь благотворительные ярмарки: разжигают очаг, готовят на нём жаркое или делают хлебобулочные [изделия], вроде кренделей, продают всё это посетителям за свою цену или [чуть] дороже, тем самым помогая жертвам притеснений и несправедливости. Чувство взаимопомощи!…

Мать правоверных Умм Салама [как-то сказала Пророку (с.а.с.), что в Св. Коране ничего не говорится о женщинах применительно к хиджре[1]]. Поскольку то, о чём повествуется посредством [метонимического приема] «таглиб», имеет форму мужского рода, [можно] подумать, что соответствующие аяты касаются лишь мужчин. [Но это не так.] «Таглиб» — это [употребление одного слова вместо другого с включением смысла последнего, в т.ч.] используя двойственное число при их «слиянии». Причем это необязательно происходит в виде взятия за основу «главного» из них и прибавления к нему «второстепенного». Пример из мира природы: говоря о солнце и луне, используется выражение «камерайн» («две луны»), [т.е.] «верхнее» присоединяется к «нижнему». [Другой] пример: c Абу Бакра (р.а.) пылинки сдувают, однако, говоря о нём и Умаре (р.а.), жизнеописания используют термин «Умарайн» («два Умара») — Абу Бакр «низводится» на степень Умара. Имам Раббани в своем «Мактубате» пишет, что степени [праведных халифов] пред Аллахом соответствуют порядку их правления: [сначала идёт] Абу Бакр, [затем] Умар, [после него] Усман[, а уже за ним] Али[2], но [в рамках «таглиба» Абу Бакра и Умара] называют «Умарайн».

[Так вот,] хотя[ при «таглибе» общие для мужчин и женщин аспекты и выражаются в мужском роде,] наша благословенная мать, очевидно весьма страстно того желая, подняла вопрос о [непосредственном упоминании] женщин [в Св. Коране, и тогда Аллах ниспослал 195-й аят суры «Семейство Имрана»]. По сути, есть и другие [упоминания такого рода] в других аятах. Так, в [35-м аяте] суры «Сонмы» отдельно выделяются и мужчины, и женщины: «Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду». И этим аятом всё не ограничивается — подобное встречается и в других местах [Св. Корана].

Таким образом, в этом отношении различий между [мужчинами и женщинами] нет. В скобках замечу: мне кажется, что источником [соответствующих] различий стали разного рода культуры и милитаристские воззрения в государственных структурах. Так, мать правоверных Аиша является самой целомудренной, самой правдивой, самой безгрешной и самой защищённой [от ошибок] среди женщин. Другие [жены Пророка (с.а.с.)] от нее не отставали, все они были такими,  но она была дочерью досточтимого Абу Бакра Правдивейшего и одновременно с этим — весьма молодой женой нашего Пророка (с.а.с). Она — словно росток, прорезавшийся в почве, обильно удобряемой дождями Божественного откровения, росток, ставший кипарисом.   Вот кто мать правоверных Аиша и вот как следует к ней относиться — как к «ростку», прорезавшемуся в доме Пророка (с.а.с) под благодатным дождём Божественного откровения.

Она стоит на втором месте после Абу Хурайры (р.а) по числу переданных хадисов,  иначе говоря, это женщина, от которой мы узнали половину  нашей религии, особенно в том, что касается женской специфики. Столько мужчин-сподвижников рассказывали хадисы с ее слов![3] От нее передавали хадисы даже представители куфийской [и других] школ [тафсира],  начиная от Асвада ибн Язида ан-Нахаи и заканчивая Тавусом ибн Кайсаном. Но [общались они с ней] через занавес[4]. Она — мать правоверных, то есть наша мать, и в этом ее особенность; кроме того, [жен Пророка (с.а.с.)] не дозволено было [брать замуж после его смерти], и в этом их особенность.  Но не смотря на всё это, в Св. Коране говорится: » О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом» (33:32) — дабы не возникло [подобных мыслей] у отдельных людей с порочными сердцами,  общение [с посторонними мужчинами] шло через занавес. Кроме того, [в этом аяте женам Пророка (с.а.с.)] сообщается  такой [аспект] норм поведения и этикета, как соответствующая настройка голоса.        

С этой точки зрения, женщины не отличаются от мужчин; различными их делают некоторые культуры. [Аиша,] эта благословенная мать правоверных, на определенном этапе оседлала [верблюда и] выступила против  досточтимого Али, возглавив [войско]! Есть ли что-то подобное сегодня?! Посмотрите на цивилизованные страны,  посмотрите на нецивилизованные, ползком плетущиеся мусульманские страны, посмотрите на людей, волочащихся вниз лицом по пути Пророка (с.а.с) — увидите ли вы что-то подобное?! Мы очень отстали в этом вопросе, и, как следствие, обрекли [женщин] на своего рода тюрьму.  Думаю,  что это итог или результат милитаристских воззрений.  А так, [женщины], конечно же, участвуют в [общественной] жизни. Но в какой мере? Естественно, у них есть мужья, дети, домашние дела.  С другой стороны, по воле и милости Аллаха, они, сообразно своим возможностям,  тоже берутся за те дела, за которые беретесь вы,  тоже радеют [за общее дело], так же, как вы, противостоят [трудностям] в этом плане и делают всё, что требуется. Вот и всё, что я хотел сказать в скобках. С этой точки зрения, различия конструируем мы.

Вплоть до настоящего времени милитаристские системы вытесняли женщин на обочину и не давали им никакой возможности участвовать в [общественной] жизни. Это, в сущности, противоречит той линии понимания, которая имела место при жизни Пророка (с.а.с). [Женщины] должны быть представлены в [различных сферах] жизни, не нарушая при этом религиозных предписаний. Глядя на Век счастья, мы видим, что женщины вместе со своими мужьями принимали участие в войнах: бывало, что они даже орудовали саблями и кинжалами, хотя в основном они были [заняты] раненными, постоянно выполняя обязанности по купированию кровотечений, лечению раненых, [их] эвакуации с поля боя и т.д. Более того, Венец рода человеческого (с.а.с), который участвовал в [27] военных кампаниях / походах[5], каждый раз брал с собой [по крайней мере] одну из своих жен[6], этих превосходящих райских гурий благословенных матерей правоверных, с целью показать [соответствующий] пример.

Однако в дальнейшем — возможно, в эпоху Омейядов (хотя я не уверен в этом), в эпоху Аббасидов, а затем и Османов — их несколько [вытеснили на обочину общественной жизни]. [Да,] были такие [женщины,] как Кёсем-султан и Хюррем-султан, которые желали участвовать в [общественной] жизни, но даже им угрожали смертью. Рассказывают, что Кёсем-султан подалась в бега и скрывалась. Возможно, та же участь ожидала и Хюррем-султан, но за ней стоял досточтимый Кануни (да удостоит Аллах его Раем и дарует ему Свою милость и прощение). Таким образом, это недостаток с нашей стороны.

С одной стороны — полнейшим образом соответствовать религиозным принципам, стараться не совершать ни одной ошибки, за каждую оплошность тысячу раз просить прощения у Аллаха, а с другой стороны — быть представленными в  [различных сферах] жизни: [женщины,] по воле и милости Аллаха, могут быть учителями, врачами, преподавателями вузов, студентками, да кем угодно. Если вы осуществляете это ради мира ваших мыслей и ради ваших идеалов, то значит вы, в некотором смысле, действительно олицетворяете или несёте месседж возрождения, вы несёте человечеству месседж, [выражаясь] словами покойного Неджипа Фазыла, «пробуждения от смерти». По воле Аллаха, [всё это] получит дальнейшее развитие и [женщины] станут доминировать в [общественной] жизни.

Дом, дети, особые состояния — в жизни женщин, несомненно, есть и другие [дела], занимающие их [время]. Думаю, если: 1) правильно организовать работу, 2) распределить обязанности и 3) содействовать [реализации] принципа взаимопомощи, то не останется никаких проблем между мужем и женой, между мужчиной и женщиной. Каждый будет знать своё дело, а значит, приобретет сноровку во всём том, чем занимается; не станет, прошу прощения, действовать наобум, а будет знать, что делать.

Ваш смиренный слуга постоянно рассказывает о том, насколько [сильную] поддержку матери правоверных Аиша, Хафса, Маймуна [и] Хадиджа оказали нашему Пророку (с.а.с) в его великой миссии! Если бы они не обеспечили ему такую поддержку, если бы они не стали лучезарной группой, координирующей связь между женской общиной и Пророком (с.а.с), [его послание] не распространилось бы так быстро по домам и семьям. [Среди его жён] были представительницы различных семей и племен, [в том числе таких] влиятельных родов, как бану Махзум, бану ‘Адий, бану Тайм. Если к одному из них принадлежал Абу Бакр, то к другому — Умар; к роду бану Умайя принадлежал Усман, а к роду бану Хашим — Али. Все они были близки к Пророку (с.а.с.). В его жизни никогда не было перекоса в сторону телесности: в сущности, даже [семейную жизнь Посланник Аллаха (с.а.с.)] ставил на службу быстрому распространению своего послания. Будь у меня тысяча жизней, каждую из них я бы отдал за него!

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Со слов Умм Саламы передается, что она сказала [Пророку (с.а.с.):] «О Посланник Аллаха! Я не слышу, чтобы Аллах упоминал женщин применительно к хиджре». И тогда Всевышний Аллах ниспослал [195-й аят суры «Семейство Имрана»]: «Я не погублю деяния, совершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других…» (ат-Тирмизи, 3023 и др.). В то же время существуют и хадисы (Ахмад, 26575; ан-Насаи, 11405 и др.), в которых говорится, что в ответ на слова Умм Саламы о том, что в Св. Коране не упоминаются женщины, был ниспослан 35-й аят суры «Сонмы»: «Воистину, для мусульман и мусульманок…», хотя у ат-Тирмизи в другом хадисе отмечается, что указанный аят был ниспослан на соответствующий вопрос, который задала Умм Умара аль-Ансария (ат-Тирмизи, 3211).

[2]  В 266-м письме Имам Раббани пишет: «Превосходство праведных халифов… друг над другом соответствует очередности их правления». См.: Imam-i Rabbani. Mektubat Tercemesi / Terc. H.H. Işık. Istanbul: Hakikat Kitabevi, 2008, Cilt 1, S.375.

[3]  Турецкая исследовательница Зейнеп Генч, которая проанализировала передатчиков хадисов от Аиши на примере сборника хадисов «аль-Муснад» имама Ахмада ибн Ханбаля, пишет, что в их число входят 24 сподвижника, которые передали в общей сложности 101 хадис от нее. Подр. см.: Genç Z. Hz. Aişe’nin ravileri ve rivayet metodu // Recep Tayyip Erdoğan Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 2016. №9. S.183.

[4] В Св. Коране говорится: «Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец. Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его женах после его смерти. Воистину, это является великим грехом перед Аллахом» (33:53). Имеются хадисы, в которых рассказывается о том, что посторонние мужчины разговаривали с Аишей и задавали ей вопросы об исламе через занавес (см. напр.: Ахмад, 43/34; аль-Бухари, 6073 и др.).

[5] Согласно аль-Вакиди (Китаб аль-Магази, 1/7) и Ибн Са‘ду (ат-Табакат аль-Кубра, 2/5-6), число военных походов, в которых участвовал Пророк (с.а.с.), составило 27. В своей работе «Пророк Мухаммед. Венец рода человеческого», Ходжа-эфенди пишет о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) принимал участие в 28 военных походах (Gulen M.F. Prophet Muhammad The Infinite Light. London: Truestar, 1996, Vol.II, p.84).

[6] Аз-Захаби (Сияр а’лам ан-нубала, 2/153) пишет о том, что выходя в поход Посланник Аллаха (с.а.с.) проводил жеребьевку между своими жёнами и брал вместе с собой ту, на которую выпадет жребий. Ат-Табари (Тарих ар-русуль валь-мулюк, 2/611) сообщает, например, что перед походом против бану Мусталик жребий на то, чтобы сопровождать Пророка (с.а.с.), выпал матери правоверных Аише. В то же время существуют достоверные хадисы их которых следует, что Посланника Аллаха (с.а.с.) могла сопровождать не только одна из его благословенных жён. В частности, аль-Бухари (№5211) и Муслим (№2445) приводят сообщения, в которых рассказывается о том, что во время одного из походов Пророка (с.а.с.) сопровождали матери правоверных Аиша и Хафса. 

Pin It
  • Создано .
© 2021 официальный веб-сайт Фетхуллаха Гюлена. Все права защищены.
fgulen.com - официальный источник информации о Фетхуллахе Гюлене, известном турецком ученом и мыслителе.