Аскетизм (Зухд)
Аскетизм означает отречение от мирских наслаждений и противостояние животным инстинктам. Cуфии объясняют аскетизм как состояние безразличия к мирским соблазнам, стремление всю жизнь провести в ограничениях, а в поведении руководствоваться принципом «таква» – богобоязненности, быть стойким, независимым и воздерживаться от мирского, особенно тех вещей, которые имеют прямое отношение к человеческим страстям, к нафсу.
«Зухд» (аскетизм) также трактуют как отказ от преходящих мирских благ ради вечного райского счастья.
Воздерживающийся человек–аскет проявляет высочайшую степень стойкости перед лицом обязательств, бед и несчастий, которые постигли его, перед грехами и ошибками, которые поджидают его на каждом углу и преграждают ему путь, и доволен любым предопределением Господа, кроме неверия и ереси. Это человек, мечтающий, чтобы Всевышний Аллах своими дарами сделал только одно – направил его к Своему довольству, потустороннему миру и абсолютной истине.
В его сердце постоянно звучат божественные слова:
«Скажи [, Мухаммад], им: “Блага этого мира недолговечны. А будущая жизнь лучше для того, кто богобоязнен» (Св. Коран, 4:77).
«А при помощи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире…» (Св. Коран, 28:77).
«Жизнь в этом мире – лишь забава и игра. И, воистину, будущий мир и есть вечная жизнь, но они об этом не ведают» (Св. Коран, 29:64).
Есть и другие толкования слова «зухд», такие, как соблюдение, или, другими словами, «защита границы» шариата в трудное время, жизнь ради других во время собственного достатка; благодарное отношение к дозволенным благам, которыми Аллах наделил нас, и соблюдение всех обязанностей, связанных с этими благами; отказ от накопительства кроме как с целью возвышения ислама и принесения пользы людям, без потакательства неосуществимым мечтам и желаниям.
Такие выдающиеся личности, как Суфьян ас-Саури, считали, что «зухд» это не только скромная пища и одежда, но и стремления сердца, направленные на довольство Аллаха и закрытые для нескончаемых желаний[1]. Согласно этому пониманию существует три проявления «зухда»:
- Не радоваться обретению мирских благ и не огорчаться по поводу их утраты.
- Не радоваться, когда хвалят, и не обижаться, когда порицают.
- Предпочитать всему на свете поклонение Всевышнему и уединение с Ним.
Из вышеизложенного следует, что «зухд», подобно боязни и упованию, является душевным проявлением. Однако в зависимости от того, как «зухд» отражается на поступках или же направляет их, это чувство всё же имеет отличие, и именно здесь перевешивает практическая сторона. Человек, «запрограммировавший» себя на аскетизм, сознательно или несознательно во всех, даже противоположных друг другу поступках, как то пить-есть, лежать-вставать, разговаривать-молчать, искать уединение или же прекратить его, обретя искомое – во всех этих состояниях будет думать о воздержании, ложиться с мыслью о нем, вставать с этой мыслью и видеть сны о нем. После всего этого, естественно, можно говорить о выработке серьёзной позиции в отношении ко всему мирскому и человеческим страстям.
Как прекрасно описывает это чувство Мавляна: «Что значит мир? Это забыть про Господа; это не материя, серебро, дети и жена. Если ты мирские блага берешь ради довольства Всевышнего, то об этом Пророк сказал: «как прекрасно хорошее имущество для хорошего человека!»[2]. Вода внутри корабля является причиной его гибели, а вода под ним является причиной его движения».
Действительно, никакие мирские возможности и богатство не мешают воздержанию. Главное, чтобы человек не терял перед ними самообладания и не становился их рабом. Посланник Аллаха, запрограммировав свое сердце на воздержание и не пуская в свой мир какие-то иные критерии, предпочитал жить бедно, проведя всю свою жизнь очень и очень скромно – согласно понятию «зухд»[3]. Ведь он был примером для своей уммы, и особенно для тех, кто взял на себя ответственность проповедника истины. Во-первых, ведя себя подобным образом, он не давал повода для кривотолков, что он использует пророческую миссию во имя достижения мирских благ. А во-вторых, выполняя эту великую миссию, он проявлял величие, уподобляясь своим предшественникам, которые говорили: «Моя награда только лишь у Аллаха»[4]. В-третьих, на нем лежала ответственность быть примером и предводителем для ученых своей уммы, которые обязались распространять религию. Поэтому он должен был скромно прожить эту жизнь и прожил ее именно так.
«От голода связал он живот свой материей… и нежную кожу благословенной плоти своей прижал камнями жесткими[5]. Горы желали превратиться в золото и предстать перед ним, однако этот щедрейший человек отказался от всего этого[6]. Его мирские нужды подтверждают его воздержанность, так как нужды и потребности этой чистой и безгрешной личности не смогли очернить его святости. Как могли потребности мирские призвать его к миру тленному! Не будь его, мир не обрел бы бытия». Этими словами Бусайри описывает его воздержание в состоянии нужды и его щедрость в пору трудностей и лишений.
Еще много прекрасных слов сказано о воздержании – «зухде». Но нам хотелось бы представить читателю слова, которые разоблачают ложь о вечности мира сего и разбивают нескончаемые мирские желания и страсти, и завершить эту тему словами почтенного Али, да будет доволен им Аллах.
«Наш нафс плачет, желая мирских услад, при этом зная, что спасение в отказе от мира и того, что в нём. У человека нет дома в мире ином, кроме того, что он построил до ухода из мира сего…
Имущество наше, которое мы собираем, предназначено для наших наследников. Дома наши, которые мы строим, существует для того, чтобы время разрушило их. А сколько вокруг нас было построено крепостей, ставших руинами, и неизменно смерть постигла смертных. Почти каждый боится смерти в той или иной степени, но есть и желания, мечты, которые привязывают их к миру сему. Человек дает им волю, но время наступит, и он соберется. Нафс распускает их во все стороны, но следом приходит смерть и их собирает…».
Источник: Новые грани. 2010. №22. С.26-27. Текст приводится с небольшими исправлениями
СНОСКИ
[1] аль-Кушайри, ар-Рисалат аль-Кушайрия, С.115.
[2] Ахмад ибн Ханбаль, Муснад, 4/197.
[3] аль-Бухари, Рикак, 17.
[4] Св. Коран, 10:72; 11:29.
[5] аль- Бухари, Магази, 29
[6] ат-Тирмизи, Зухд, 35.
- Создано .