Нравственность (хулюк)

Нравственность (хулюк)

Нравственность (хулюк) – это не только нрав, характер, темперамент и натура, но и цель для странников на пути истины, наиболее важный аспект и подлинное измерение сотворения, а также имеющее целью перенимание Божественного нрава распоряжение истиной сотворения со стороны человеческой воли. Например, Всевышний Творец Всепрощающ, потому и путник, устремленный к Нему, должен быть прощающим. И для человека, осознавшего эту благородную цель и объединившего сотворение (халк) с нравственностью (хулюк), облегчается совершение благих дел и деяний.

Сотворение (халк) и нравственность (хулюк) являются производными от одного корня. Сотворение связано с внешне воспринимаемым, видимым и ощущаемым измерением бытия, а нравственность – это духовное измерение, суть, содержание и смысл, воспринимаемый душой, осязаемый чувствами и представленный духом. Человек, своей внешностью являющийся загадкой, показывает свое истинное «я» только через свой характер, нрав и натуру. Как бы ни старался человек показаться другим, его нрав и характер рано или поздно обязательно покажут его истинное лицо. Вникните в мудрость этих слов поэта доисламской эпохи невежества (джахилия): «Если у кого-то есть скрытые стороны характера, пусть он продолжает думать, что никому не узнать о них. Но рано или поздно они выйдут на свет и станут известны всем»[1].

Другими словами, то, что скрывает и не договаривает внешний вид человека, раскрывает и договаривает его нрав, обнажая тем самым его суть. Поскольку наши привычки со временем становятся второй натурой, и мы получаем свои навыки через обучение и приспособление, моралисты делят нравы на добрые и плохие. В данном контексте под словом нрав или нравы мы подразумеваем только добрые нравы.

Наиболее верным критерием суфизма при объяснении или характеристике человека является добрый нрав или нравственность. Тот, кто в нравственности опережает других на несколько шагов, идет впереди других и в духовной жизни. Чудеса, кружащие головы, состояния и сверхъестественные действия приемлемы, если они совершены с нравственностью. Но они бесполезны, если они не сочетаются с нравственностью.

Не ответил ли благословенный Пророк на вопрос «Кто из верующих более добродетелен с точки зрения веры?» так: «Тот, кто обладает более красивым нравом»[2]? Действительно, не хвалит ли и не утешает ли Всевышний Своего самого выдающегося раба похвальными добродетелями и качествами, а не особыми милостями и благостями? – «Воистину, твой нрав превосходен» (Св. Коран, 68:4). Его высокая нравственность и превосходные духовные черты были целью и результатом Его сотворения.

В принципе, истина, которую мы называем нравственностью, является глубоким познанием и практикой религии, и безупречным представлением Священного Корана. Это доказывает также ответ досточтимой Аиши (р.а) на вопрос досточтимого Саада бин Хишама о нравственности благословенного Пророка. В ответ на его вопрос она спросила: «Разве вы не читаете Коран?» Когда он ответил: «Читаем», она сказала: «Его нравственностью является Коран»[3].

Аят «Воистину, твой нрав превосходен» (Св. Коран, 68:4) показывает, что его бесподобная нравственность основана на Коране. Его нравственность настолько высока и необъятна, что не поддается сравнению ни с какой-либо нравственной системой. В дополнение к другим, материальным и нематериальным, аспектам его сотворения, благословенный Пророк был наделен всеми необходимыми качествами, чтобы стать самым прогрессивным и великим представителем человеческой добродетели.

Он был сотворен склонным к богоугодным делам, готовым к любым благодеяниям и одарен качествами, характером и нравом, чтобы удостоиться всех видов величия. Он самым лучшим образом оценил эти милости, развил их до максимума и устремился к наивысшей степени человеческого совершенства. Он не ограничился своим устремлением, а донес все проявленные в нем милости и самые благодатные изобилия до чистейших душ своих современников. И как сказано в аяте «Посланник Аллаха – образцовый пример для вас…» (Св. Коран, 33:21), он стал прекрасным примером для своих последователей, которых он постепенно преобразовал в самую добродетельную общину всех времен. Он буквально взял их за руки, возвысил к ангельским вершинам, раскрывая перед ними формулу становления совершенными людьми и увещевая такими ценными и мудрыми словами: «Верующие с совершенной верой являются самыми высоконравственными людьми»[4], «Человек преодолевает расстояние, которое он не смог одолеть своим богослужением и поклонением, своим красивым нравом»[5], «Первой добродетелью, которая ляжет на весы в Судный День, станет нравственность человека»[6].

Признаки нравственности можно обобщить следующим образом: высоконравственный человек не навредит никому ни словом, ни делом; он игнорирует своих угнетателей; не злопамятен и старается забыть причиненные им зло и боль; не отвечает злом на зло, а наоборот – добром на зло. Наиболее ярким примером этих добродетелей является заключительный Божий Посланник, восхваляемый со словами «Воистину, твой нрав превосходен» (Св. Коран, 68:4). Ни на кого он не держал зла: ни на того, кто преградил ему путь и закричал «Будь справедливым!»[7]; ни на того, кто дернул за полы его халата и причинил боль[8]; ни на того, кто бросал на его голову камни и грязь и всячески оскорблял его[9]; ни на того, кто оклеветал его невинную благородную жену[10]. Не то чтобы обижаться и держать зло, он даже навещал их, когда они заболевали[11], а когда умирали, провожал их в последний путь[12]. Ибо его нравственность была цветом его натуры и измерением его бытия.

Есть немало людей, которые выглядят добродушными, высоконравственными и гуманными, но чья нравственность и кротость подобны шару из хрупкого стекла. Небольшого раздражения, жесткости и гнева достаточно для показа их подлинного лица и мыслей. Душа, облачившаяся в высокую нравственность, не изменит своих нравов, даже если попадет в Ад, и даже там она будет сохранять свое спокойствие и смирение. Она будет вести душевные разговоры с ангелами, ввергающими грешников в Ад, воспримет все, что произошло с ней, спокойно и смиренно. Душа, открытая высокому нраву, подобна необъятному полю, где всегда найдется место для захоронения ярости и гнева. А люди с плохим нравом и черствой душой подобны Каину, кто глупее даже вороны, и который не мог найти места на огромной Земле для захоронения своих черствых мыслей, гнева и ненависти[13].

Совершенным может стать только высоконравственный человек,
Мир и покой на земном шаре держатся на высоком и добром нраве.

Источник: Новые грани. 2012. №30. С.26-27. Текст приводится с небольшими исправлениями

СНОСКИ

[1] Слова Зубайра ибн Аби Сулмы. См.: аль-Хамави, Хизанат аль-Адаб, 2/492.

[2] Ибн Маджах, Зухд, 31; Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 4/278 (в сборниках хадисов упоминается множество хадисов со схожим смыслом. См. напр.: аль-Бухари, Адаб, 38; ат-Тирмизи, Рада, 11, Иман 6; Абу Дауд, Суннат, 16).

[3] Муслим, Салят аль-Мусафирин, 139; Абу Дауд, Салят, 316; ан-Насаи, Киям аль-Ляйл ва Татавву ан-Нахар, 2.

[4] ат-Тирмизи, Рада, 11; Абу Дауд, Суннат, 16; Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 2/250, 6/99.

[5] ат-Табарани, Му’джам аль-Кабир, 1/260; ад-Дайлами, Муснад, 1/197; аль-Хайсами, Маджма’ аз-Заваид, 8/24, 25; аль-Аджлуни, Кашф аль-Хафа, 2/260-261.

[6] Ибн Аби Шейба, Мусаннаф, 5/212; Абд ибн Хумайд, Муснад, С.452; ат-Табарани, Му’джам аль-Кабир, 24/253, 25/73; Абу Нуайм, Хильят аль-Авлия, 5/75.

[7] аль-Бухари, Адаб, 95, Манакиб, 25; Муслим, Закят, 142.

[8] аль-Бухари, Фард аль-Хумус, 19; Муслим, Закят, 128.

[9] аль-Бухари, Тарих аль-Кабир, 8/14; ат-Табарани, Му’джам аль-Кабир, 20/342; аль-Хайсами, Маджма’ аз-Заваид, 6/21.

[10] аль-Бухари, Шахадат, 15; Муслим, Тауба, 56.

[11] Абу Дауд, Джанаиз, 4; Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 5/201; ат-Табарани, Му’джам аль-Кабир, 1/163.

[12] аль-Бухари, Тафсир ас-Сура (9) 12; Муслим, Мунафикин, 2-3.

[13] Св. Коран, 5:31.

Pin It
  • Создано .
© 2021 официальный веб-сайт Фетхуллаха Гюлена. Все права защищены.
fgulen.com - официальный источник информации о Фетхуллахе Гюлене, известном турецком ученом и мыслителе.