Парадокс Гюлена: сочетание приверженности и терпимости

Фетхуллах Гюлен родился в анатолийской деревне, в семье, от личавшейся глубокими духовными мусульманскими традициями. Родители воспитали в нем веру в духовную перспективу в жизни. Фетхуллах Гюлен вспоминает, что его мать «учила Корану дере венских женщин и меня, хотя в то время запрещалось даже читать его вслух»[1].

Вполне возможно, что обстановка сельской среды его детства способствовала настроениям молитвы и духовных размышлений, которыми было отмечено его отрочество. «Приятная тишина и спокойствие всегда царили в старых деревнях», - вспоминает Фет- хуллах Гюлен. - Утренний солнечный свет, блеяние баранов и яг нят, звуки насекомых и пение птиц откликались в сердце сладкими волнами счастья, вплетая свои голоса в глубокий, внутренний хор природы. В этом мире, соседствовавшем с другим миром, зов на мо литву и звучание ее, язык их - все это звало нас на иной концерт, погружая нас в более глубокую и духовную атмосферу [2].

Он выучил наизусть Коран, когда был совсем маленьким, и при знается, что «начал молиться в четыре года, и с тех пор ни разу не пропустил ни одного намаза» [3].

Он рано посвятил себя бесхитростному образу жизни, основой которого стали молитва и духовное размышление, писание религи озных трудов и учительство. Отказавшись от семейной жизни, он избрал для себя жизнь аскета, посвящая ее молитве и религиозно му ритуалу и практически не имея личного имущества. Его много численные работы охватывают самую широкую религиозную тема тику, начиная от проблем, выдвигаемых перед всем современным миром, и заканчивая основополагающими пояснениями к учению ислама и сунной Пророка Мухаммада [4].

Работа, проделанная Фетхуллахом Гюленом в Турции, являет ся примечательной в силу своей религиозной направленности в условиях светского режима, а также в силу отказа от политизации в условиях высоко политизированной конъюнктуры [5].

Фетхуллах Гюлен оказался способным к диалогу между рели гиозными и светскими ценностями, исламскими и неисламскими элементами социально-общественной жизни, продвигая свою ис ходящую из суфизма идею любви к человечеству и веру в совме стимость ислама с современностью, демократией и прогрессом.

Пророк определил истинного мусульманина как человека, не способного причинить зло другому ни словом, ни делом, а также как самого доверенного представителя мира во всем.

Для Фетхуллаха Гюлена терпимость по отношению к другим и истинный межрелигиозный диалог являются не только пре красными идеалами, достойными претворения в будущей рай ской жизни, но и тем, что составляет здесь и сегодня суть того, что означает быть мусульманином. Он действительно считает, что сама природа религии требует установления такого диалога [6]. Возможно, понимание Фетхуллахом Гюленом толерантно сти является более широким понятием, чем то, которое обычно подразумевается под этим термином [7]. Согласно Фетхуллаху Гюлену нельзя быть мусульманином, не уверовав в доисламских Пророков: «Будучи мусульманином, я принимаю всех Пророков и все Книги, ниспосланные разным народам на протяжении всей истории человечества, и считаю веру в них важнейшим принци пом бытия мусульманина. В данном контексте он ясно отмечает не только традиционно пропагандируемую основу для межрели гиозного диалога - иудаизм, христианство и ислам, но и «даже приверженность прочим религиям мира» [8]. Со времен Пророка мусульмане - по крайней мере те, кто имеет наиболее широкие воззрения - утверждают, что они верят в особый существующий статус верующих в иудаизм и христианство параллельно с после дователями ислама.

Фетхуллах Гюлен расширяет данное воззрение несравненно дальше, определяя религию метафорически в качестве «симфонии

Божьего благословения и милости» [9]. Конечно, любую симфо нию характеризует разнообразие гармоничного единства совокуп ности музыкальных инструментов и нотных знаков. Музыкальная гармония не может означать людей, воспроизводящих одни и те же ноты, как и симфонию не может исполнить группа людей, играю щих на одном и том же инструменте.

Превозносите добро за его доброту, цените тех, чье сердце напол нено верой, будьте добры к верующим. Относитесь к неверующим столь бережно, чтобы исчезли их зависть и ненависть. Как Мессия воскрешайте людей своим дыханием.

Процесс единения приверженности и терпимости требует, что бы ислам более определяли в качестве мирной традиции, покро вительствующей идеям толерантности, чем призывающей идти на баррикады и бороться со всяким, кто не подчиняется общеприня тым институционным формулам и догмам в своей социальной общ ности. Фетхуллах Гюлен не только поддерживает идею обращения к верующим с добротой и к неверующим с бережностью, но и дей ствительно так и поступает. В итоге, то, что совершает религия, - это возвышение души человека до невиданных высот для того, что бы она или он могли прожить жизнь в мире высших ценностей.

Как говорит Фетхуллах Гюлен, независимо от того, как практи куют свою веру в повседневном быту ее приверженцы, такие все обще признанные ценности, как любовь, уважение, терпимость, прощение, милость, права человека, мир, братство и свобода, яв ляются ценностями, превозносимыми религией. Большинству из этих ценностей придается наибольшее значение в посланиях от Моисея, Иисуса и Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует), а также в посланиях Будды и даже Заратустры, Лао Цзы, Конфуция и индуистских пророков.

Определение Фетхуллахом Гюленом ислама содержит целый ряд компонентов, которые будут рассмотрены далее в рамках дан ной работы - в особенности соотносительно с традицией суфиз ма - чтобы подчеркнуть аспекты духовности традиций ислама, теории и практики диалога, его культивации идей холистическо го мира посредством образа жизни, не прибегая к насилию, осуж дения терроризма и насилия, а также его активизации движения за духовные и социальные перемены в мире. Одним из наиболее важных моментов является способность Фетхуллаха Гюлена соче тать религиозную приверженность с терпимостью, когда он особо подчеркивает суфизм в качестве духовной стороны ислама или его внутренней жизни [10]. Неудивительно, что видение Фетхуллахом Гюленом исламской традиции свидетельствует о сильном влиянии суфизма, поскольку это присуще в общем и целом турецкому ис ламу [11]. Ислам рассматривается в качестве явления, имеющего различные аспекты: институционный, политический, личностный, духовный и т.д. Духовный аспект считается наиболее важным и приравнивается к широко распространенной мистической тради ции суфизма. Благодаря совокупности аспектов исламу присуща своеобразная открытость по отношению к другим традициям, что не может охватить один лишь институционный аспект. Хотя уста новление границ и подчеркивание различия является прерогати вой учреждения или института, в задачу духовной традиции вхо дит открывать сердца для той силы, которая различие это способна устранить. С точки зрения духовности, границы исчезают таким же образом, как государственные становятся невидимыми, если посмотреть на нашу планету с Луны. Именно этот аспект ислама подчеркивает Фетхуллах Гюлен в своих многочисленных работах и лекциях, основанных на религиозных убеждениях.

Духовная практика и мораль, с точки зрения Фетхуллаха Гюле- на, являются более важными категориями, чем ритуал и догма, что являет собой позицию, открывающую дорогу для диалога с другими религиозными традициями. Суфизм уделяет первостепенное значе ние любви как главному элементу смещения внимания индивидуу ма от институционного и ритуального к любви к Богу и ближнему своему. Фетхуллах Гюлен утверждает, что «любовь является самым важным элементом в каждом живом существе, и она представляет собой наиболее яркий свет и великую энергию, способные превоз мочь любую силу» [12]. Из этого всепоглощающего чувства рожда ется любовь ко всей Вселенной, которая способна размыть границы и различия, существующие между вероисповеданиями. Если вы обладаете характеристиками верующего, то «будь вы христианин, иудей, буддист или другой веры, ...вы несете в себе элементы верую щего» [13]. В духе традиций суфизма Фетхуллах Гюлен утверждает, что «верующие - это люди, способные любить с энтузиазмом и даже создавать полюса притяжения». Фетхуллах Гюлен ссылается на ме тафору знаменитого поэта-суфия Мевляны Руми, чтобы объяснить, каким образом человек может быть глубоко привержен своей рели гиозной традиции, оставаясь в то же время открытым для других.

Говоря словами Мевляны Руми, такой человек подобен компасу: крепко опираясь одной ногой на веру и ислам, он странствует среди народов многих национальностей. Крайне желательно, чтобы чело век, верящий в Бога, мог занять такое истинно двоякое положение: погрузившись глубоко в свой собственный внутренний мир, будучи столь полным любви, приблизившись к Богу, но в то же время оста ваясь активным членом человеческого общества [14].

Эта инспирируемая Руми двоякость опоры на собственную ре лигиозную традицию при свободе общения с другими вероиспове даниями служит исходной позицией особого внимания Фетхулла- ха Гюлена к необходимости диалога.

Сегодня крайне необходимо установление диалога между рели гиями, и в качестве первого шага в этом направлении следует за быть прошлое и отказаться от полемической аргументации, уделяя внимание общедоступным вопросам, превосходящим полемиче ские по многообразию.

Проповедуемая Фетхуллахом Гюленом форма ислама исходит от терпимости, и на этом она не заканчивается. Что вызывает еще большее удивление, так это то, что покровительство толерант ности служит степенью того, насколько он этим принципом ру ководствуется. В действительности, это его непосредственные действия по началу и ведению данного диалога, что привлекает столь повсеместное внимание к его усилиям дать определение ис ламу как силе на благо мира. Еще более примечательно, что он устанавливает диалог с христианами и иудеями, как и со светски ми интеллектуалами и гражданскими лидерами в Турции, вклю чая патриарха православной церкви Варфоломея и верховного раввина Турции Давида Асео. В итоге Гюлен выходит за рамки своих национальных границ посредством прославленной встре чи с римским католическим папой Иоанном Павлом II и главой израильских сефардов раввином Элияху Бакши Дороном. Не трудно понять, почему Фетхуллах Гюлен смог заслужить и до казать такую репутацию для диалога, если посмотреть на то, что он считает «основами диалога: любовь, сострадание, терпимость и прощение». Эта позиция составляет основу метода диалога, проповедуемого Фетхуллахом Гюленом. Он исходит из любви и далее переходит к состраданию, считая, что «Вселенную можно рассматривать в качестве симфонии сострадания», и что «чело век должен проявлять сострадание по отношению ко всем живым существам, поскольку так положено человеку». Завершающими основами являются терпимость - «настолько всемерная, что мы можем закрыть глаза на недостатки других», и прощение, которые вместе «излечат почти все наши раны» [15]. Эти основные прин ципы Фетхуллах Гюлен находит в Коране. Он отмечает, что Ко ран учит верующего не отвечать на бессмысленные и уродливые слова или поступки такими же словами, а проходить мимо них с достоинством, подобно тому, как это делал сам Пророк, проявляя терпимость и прощение даже по отношению к своим заклятым врагам. В этом смысле благодаря, а не вопреки своей привержен ности исламу Фетхуллах Гюлен покровительствует проявлению терпимости по отношению к другим.

Стражниками любви и привязанности являются мусульмане, которые не приемлют никаких актов терроризма, и те, кто очистил себя от любых проявлений ненависти и вражды. Фетхуллах Гюлен уделяет большое внимание любви к человечеству, считая это ис конно мусульманской чертой и проявлением духовности, и, вслед ствие этого он безоговорочно и недвусмысленно осуждает терро ризм, проводя четкое различие между собой (а также исламом) и актами терроризма. «Посланник Бога проповедовал ислам - рели гию безграничного милосердия», - отмечает Фетхуллах Гюлен, - «и все же некоторые самонареченные гуманисты утверждают, что это - воинствующая религия. Это совершенно неправильно» [16]. Стремясь назвать вещи своими именами, как он их понимает, Фет- хуллах Гюлен открыто выступил с осуждением терроризма после нападения террористов 11 сентября 2001 г. на Всемирный торго вый центр в Нью-Йорке и здание Пентагона в Вашингтоне в своем письме в газету «Вашингтон пост», в котором он утверждал: «Хо тел бы подчеркнуть, что любая террористическая деятельность, вне зависимости от того, кто и в каких целях ее осуществляет, наносит величайший вред делу мира, демократии, человечеству и всем ре лигиозным ценностям. По этой причине, никто - и, безусловно, никто из мусульман - не может одобрять никаких актов террора. Террор не может быть орудием борьбы за достижение независимо сти или спасения. Он стоит жизни невинным людям».

Хотя есть те, кто всегда попытается использовать религию в сво их эгоистических интересах, Фетхуллах Гюлен смело продолжает далее: «Ислам не одобряет проявления терроризма ни в какой фор ме. Терроризм не может быть использован для достижения какой бы то ни было цели, стоящей перед исламом. Ни один террорист не может быть мусульманином и ни один истинный мусульманин не может стать террористом» [17]. Нельзя сказать более доходчиво, и все же он продолжает объяснять далее, что ислам не допускает нарушения прав человека, даже если это происходит в интересах общества, и что «Пророк Мухаммад говорил, что мусульманином является тот, кто не может причинить зла ни рукой своей, ни язы ком». Хотя Фетхуллах Гюлен глубоко осознает тот факт, что при чиной террористического акта часто служит ощущение несправед ливости, он не считает это достаточной причиной, чтобы совершать действия насилия против невинных людей. Более того, он предпо читает не использовать ситуацию нападения для высказывания просьб и жалоб мусульманами.

Одним из наиболее достопримечательных проявлений соеди нения Фетхуллахом Гюленом религиозной приверженности и тер пимости является движение Фетхуллаха Гюлена, как его часто на зывают, которое организовало сотни школ во многих странах как следствие веры в важность знания и пример строительства лучше го мира. Школы созданы для широкого развития образования и поставлены на службу человечеству без какой-либо исламистской пропаганды. Фетхуллах Гюлен считает, что это не он начал органи зовывать школы, что он просто говорил о важности образования и о создании окружения, в котором молодые люди могли бы научиться углублять свои познания и разум. Как говорит Фетхуллах Гюлен, школа по существу является «театром», в котором представлены вместе все разобщенные частицы Вселенной. Она дает своим уча щимся возможность постоянно читать и говорить даже тогда, когда она сама хранит молчание. Поэтому - хотя создается впечатление, что она занимает лишь узко определенный период жизни - школа на самом деле постоянно довлеет над всем происходящим.

Каждый ученик на протяжении всей своей жизни постоянно пользуется тем, что выучено в школе, откуда и происходит посто янное влияние школы [17]. Плоды этого подхода можно видеть, на пример, в замечаниях д-ра Томаса Мичела, Генерального секретаря

Секретариата Ватикана по межрелигиозному диалогу по поводу его посещения одной из школ острова Минданао на юге Филип пин, где отряды сепаратистов ведут вооруженную борьбу с прави тельственными войсками. По его словам, в местах, где похищение людей происходит достаточно часто, наряду с партизанскими дей ствиями, рейдами, арестами, исчезновениями и убийствами со сто роны военных или военизированных формирований, школа дает филиппинским детям из мусульманских и христианских семей вы сококачественное образование и прививает им умение вести более положительный образ жизни и строить более плодотворные отно шения друг с другом [17]. Поэтому целью движения школ является заложить основу воспитания более гуманных и терпимых граждан мира, в котором люди будут беречь и развивать свои религиозные убеждения, а также содействовать благосостоянию друг друга.

Как всегда происходит со всеми интеллектуальными движения ми, движение Фетхуллаха Гюлена содержит некоторые противоре чия между риторикой своего основателя и практикой некоторых из его последователей. Одно из наиболее очевидных противоречий отмечалось М. Хаканом Явузом при рассмотрении движения: по кровительство Фетхуллахом Гюленом возможности работать для женщин. Следует отметить, что среди женщин есть немало учи телей, профессоров, администраторов в ряде областей, и несмот ря на это Явуз заключает: «Общество Фетхуллаха Гюлена прово дит жесткую сегрегацию по половому признаку и не позволяет занимать женщине на работе высокое положение. К примеру, вы не найдете женщин, занимающих высокое положение в широкой сети его организации или империи средств массовой информации» [18]. Арас и Джаха утверждают, что Фетхуллах Гюлен следует про грессивному взгляду на права женщины и говорит, что «женщины могут становиться администраторами», что противоречит взгля дам на этот вопрос большинства исламских интеллектуалов [19]. Будет интересно увидеть, сумеет ли движение Фетхуллаха Гюлена охватить хотя бы своих женщин-членов по мере своего сближения с другими культурами, отличающимися большим равноправием полов, чем это происходит на его родной земле в Турции [20].

Сравнительный обзор движения Фетхуллаха Гюлена суще ственно выходит за рамки данного исследования, однако полезно будет отметить, что школа является только одним аспектом это го огромного и в какой-то степени аморфного движения, охваты вающего примерно от 200 тыс. до 4 млн человек по всему миру и имеющего широкую сеть организаций. Последователи Фетхуллаха Гюлена создали Фонд журналистов и писателей, объединяющий религиозных и светских интеллектуалов, а также организующий симпозиумы по межрелигиозному диалогу [21].

Другая организация, Учительский фонд Турции, издает ежемесяч ный журнал, два научных издания и организует симпозиумы, прово дит тематические обсуждения и конференции, а информационная деятельность движения включает в себя издание ежедневной газеты «Заман» и работу телевизионного канала и радиостанции [21].

Следует отметить, что сострадание, проявляемое Фетхуллахом Гюленом, распространяется не только на все человечество, но и на все сотворенное. Один из членов движения Фетхуллаха Гюлена рассказал мне о том, как Фетхуллах Гюлен однажды жил в летнем лагере с группой молодых людей, воодушевленных его идеями. Когда обнаружилось, что в лагерь заползла змея, и один из юношей незамедлительно убил ее, Фетхуллах Гюлен глубоко опечалился по поводу ее смерти и три дня после того соблюдал пост, замаливая грех, хотя он и не был непосредственно причастен к совершенному поступку. Подобным образом в одном из томов своей работы «Про рок Мухаммад» Фетхуллах Гюлен рассказывает историю, в кото рой Пророк обращается к одному из своих соратников, обманувше му лошадь, говоря: «Перестань обманывать животных. Ты должен вызывать доверие даже тем, как ты с ними обращаешься!» [22].

В рамках данной работы предметом нашего внимания был парадокс единения религиозной приверженности и терпимости. Однако Фет- хуллах Гюлен сумел свести воедино и другие внешне несовместимые противоположности. Одним из наибольших достоинств деятельности Фетхуллаха Гюлена является его открытость к научному поиску в кон тексте религиозного начинания. Возможно, во избежание откровенно религиозного представления о них, многие из инспирированных Фет хуллахом Гюленом школ преуспели в преподавании научных предме тов, как это явствует из наград, полученных их учащимися на много численных научных соревнованиях и олимпиадах повсюду в мире. Если человечеству суждено просуществовать еще одно столетие - а XXI столетие может превзойти по проявлению насилия предыду щее - то голосам религиозных сообществ, подобных движению Фет- хуллаха Гюлена, несомненно, предстоит сыграть в нем определенную роль. Перспектива участия в этом движения Фетхуллаха Гюлена за служивает пристального внимания, поскольку оно выросло из двух традиций - христианства и мусульманства, наиболее часто призывае мых для узаконивания насилия, превалирующего в нашей полити ке. Возможно, новаторство Фетхуллаха Гюлена в парадоксе культур воодушевит нас всех в поисках способа разрешения довлеющих над человечеством проблем глобальной важности.

[1] Цит. Али Уналом и Альфонсом Уильямсом. Под ред. Адвокат диа­лога, (Fairfax, Вирджиния, журнал «The Fountain», 2000 г.). №10.
[2] Там же, №11. Цит. и переведено из Фетхуллаха Гюлена, Zamanin Altin Dilimi (Золотой отрезок времени). Измир, 1994.
[3] Там же. № 13. Цитируется и переведено из Фетхуллаха Гюлена, K^iiik Diinyam (Мой маленький мир), интервью Латифа Эрдогана//Газе- та «Заман».
[4] См. также: Гюлен Фетхуллах, Пророк Мухаммад: истинный свет. В 2-х т. Лондон: изд-во Truestar, 1995, 1998. Важные моменты религии ис­лама. Вопросы и ответы о вере и Ключевые концепции и практика суфиз­ма. Пер. на английский и опубликовано в США в 2000 г. журналом «The Fountain».
[5] См. Уэбб Лин Эмили. Фетхуллах Гюлен: есть ли в нем нечто- боль­шее, чем примечает взгляд? (Турция, Измир, изд-во Mercury International Publishing, Consulting, Import and Export Ltd.). В работе анализируются неоднократные военные перевороты в Турции и тенденции ее современ­ного развития, которые представляют собой атмосферу формирования духовной перспективы.
[6] Это критика Ганди толерантности, что заставляет меня думать, что может быть это неудачное название для идеала, к которому стремится Фетхуллах Гюлен. Ганди утверждает, что толерантность неадекватна и что от нас требуется нечто гораздо большее, чем проявление просто терпимо­сти по отношению к другим. Скорее, нам следует уважать, ценить и учить­ся у всех без исключения людей, даже если это враги. Согласно утверж­дению моего помощника по проведению исследований, Суфана Бозкурта, «турецкое слово, употребляемое Фетхуллахом Гюленом для обозначения терпимости или толерантности, есть «хошгерю». Действительно, я однаж­ды слышал, как Фетхуллах Гюлен говорил, что турецкое слово «хошгерю» является более глубоким по смыслу, чем английская концепция терпимо­сти. Слово это состоит из двух частей: «хош», что означает «приятный», «любезный», «любимый» и «герю», что является производным от глагола «гермек», который означает «видеть». Таким образом, буквально «хошге- рю» означает видеть нечто приятным или любимым. В обычном употре­блении оно имеет смысл «разрешать, успокаивать, прощать».
[7] Гюлен Фетхуллах. К глобальной цивилизации любви и толерант­ности. (Нью-Джерси: изд-во Light, 2004). С. 75-76.
[8] Там же.
[9] См.: интервью с Фетхуллахом Гюленом в работе Али Унала и Аль­фонса Уильямса, op. cit. С. 358.
[10] См: Арас Бюлент и Джаха Омер. Фетхуллах Гюлен и его движе­ние «либерального турецкого ислама». Ближневосточный обзор между­народной жизни, 2000. Представлено за 2 декабря 2002 г. на сайте http:// meria.idc.ac.il/journal/2000/issue4/jv4n4a4.html. Арас и Джаха отмечают, что «основой концепции "турецкого ислама" является его умеренность и то, что ориентирующиеся на идеи суфизма исламские движения оказывали влияние на политическую историю Тур­ции даже во времена Османской империи, когда политическая система допускала существование государства со многими религиями, «в котором подданные христианского и иудейского вероисповедования продолжали жить, подчиняясь своим собственным законам».
[11] Гюлен Фетхуллах. Голос любви: любовь. Представлено на сайте fgulen.com articles/love, html от 7 декабря 2002 г.; Гюлен Фетхуллах. Навстречу к утерянному раю. Представлено 1 сентября 2003 г.
[12] Там же. С. 207. Цит. и переведено из работы Невваль Севинди. «Fethullah Gulen ile New York Sohbeti», изд-во Yeni Yuzyil. 1997, август.
[13] Унал Али и Уильяме Альфонс. Адвокат диалога: Фетхуллах Гю­лен// Fairfax, журнал «The Fountain», 2000. С. 207.
[14] По поводу взглядов Фетхуллаха Гюлена на идеального человека см.: Гюлен Фетхуллах. Навстречу глобальной цивилизации любви и тер­пимости. Нью-Джерси, изд-во Light, 2004 г. С. 81-130.
[15] Гюлен Фетхуллах. Ислам как религия всеобщего милосердия. Журнал «The Fountain», op. cit. С. 45.
[16] Гюлен Фетхуллах. Наша система образования. Представлено 6 декабря 2002 г. на сайте fgulen.com/ru/press-room/articles/our_education.html.
[17] Мишел Томас. Фетхуллах Гюлен как просветитель и религиоз­ный учитель. В журнале «The Fountain», op. cit. С. 102. Цит. по работе, представленной на симпозиуме в Джорджтаунском университете. 2001. апрель.
[18] Явуз Хакан. Поиск нового социального порядка в Турции, Гюлен Фетхуллах. Партия добродетели и курды. //SAIS Review, 19 (1999 г.). С. 114-143.
[19] Арас и Джаха, op. cit.
[20] Мои наблюдения за деятельностью движения говорят о другом. Хотя мудрость и интеллект отдельной женщины (большей частью жен участников движения) высоко ценятся, женщины явно недостаточно включены в процесс принятия решений организациями движения.
[21] См. мой доклад по поводу межрелигиозного диалога, главной темой которого является Авраам как основатель иудейско-христианско- исламской традиции. Куртц Лестер Р. Локальные боги и всемирные рели­гиозные веры. См.: Социологии для нового столетия под редакцией Йор­ка Брадшоу, Джозефа Хили и Ребекки Смит. Бостон: изд-во Pine Forge Press, 2001. С. 155-160.
[22] Гюлен Фетхуллах. Пророк Мухаммад. С. 94. Цит. по: аль-Бухари Иман 24 [...].

Лестер Куртц, Техасский университет, г. Остин

Tweet

Whatsapp