Споры о халифате – дело рук суперсил
Мои впечатления
Сравнение с миссионерами его расстраивает
На протяжении всего интервью Фетхуллах Гюлен не производил впечатления рассерженного и раздражённого человека. Он не изменял себе и тогда, когда я задавал вопросы, связанные с тяжёлой критикой в его адрес и обвинениями. Часто использовал такое выражения как «извините», «мне не пристало», «я со стыдом говорю, что...», а вслед за этим: «не понимают», «не знают», «они пали жертвой своих чувств», «говорят по заученному», «говорят неправду». Вместо раздражённости в его оценках преобладало сожаление. Он действительно рассердился на то, что некоторые исламистские группы срывают процесс установления межконфессионального диалога и толерантности с миссионерством, и сказал: «Я только замечу про них, что они искажают действительность, они, извините, лгут».
Как Вы смотрите на восстановление халифата?
В 1924 году, когда должны были упразднить халифат, Исмет Паша (Исмет Иненю, второй после К. Ататюрка президент Турецкой Республики – прим.) выступил против по причине того «он (т.е. халифат) стал причиной уважения к Турецкой Республике», и, напротив, преподаватель методологии исламского права, депутат из Измира господин Сейит поддержал эту инициативу, и даже подготовил брошюру об истории халифата, исходя из аята «И сказал твой Господь ангелам: "Я поставлю на земле наместника"» (Св. Коран 2:30). В ней он останавливается на том, что халифом мусульмане называют человека, стоящего во главе государства. Он рассказывает о том, что все праведные халифы (Абубакр, Омар, Осман, Али, да будет доволен ими Аллах – прим.) избирались по-разному, потом объясняет, что невозможно установить единую систему выборов и называет их настоящими халифами, потому что они соблюдали справедливость, выполняя свои обязанности.
То есть он говорит, что после четырёх халифов халифат прекратил существование?
Он говорит, что они являлись представителями подлинного халифата, а про последующих говорит, что их можно назвать представителями «относительного халифата». Ведь и наш Господин – Пророк Мухаммад (да благославит его Аллах и приветствует) соизволил указать, что «халифат продлится после меня 30 лет». Этот срок заканчивается в период правления высокочтимого Хасана, правившего в течение 6 месяцев после высокочтимый Али (да будет доволен ими Аллах). В одном из других хадисов, вызывающих достаточно большие сомнения, он соблаговолил сказать, что этот срок составит «70 лет, если вы будете идти в указанном направлении», затем начнётся «царствование и правление», а потом «во главе народа встанут деспоты». Господин Сейит говорит так: «Судя по тому, что нет халифа, выбранного большинством или хотя бы людьми, мнение которых уважают, и человека, который сохранил идею халифата, выполняя свои обязанности, как истинный халиф, это относительная проблема». Конец халифату был положен Великим национальным собранием Турции как обобщённым лицом. Никто не возражает.
Вы видите в этом вопросе, скорее политическую, чем религиозную сторону.
Говоря о религиозной стороне, сначала нужно посмотреть в соответствующие аяты и хадисы, найти те послания Посланника Аллаха, в которых он говорит об этом, исследовать, насколько подробно он на этом останавливается. Например, говорится ли о том, что незаконно государство, не называемое халифатом? Насколько решающее значение имеет этот вопрос? Я постарался выразить соображения господина Сейита. Ему никто не возражал.
При упоминании халифата первыми на ум приходят исламистские движения. В прошлом году 3 марта в этот вопрос даже внесли новое понимание.
Самое важное, жить в точности по мусульманским требованиям. Неправильно выдвигать на передний план вторичные исторические вопросы, по которым всегда можно спорить. Если на этих вопросах заостряют внимание некоторые исламские группы, то я не знаю, кем они были основаны. Разве в эпоху Эмеситов, Аббасидов существовал подлинный халифат? Разве Язид, Валид были подлинными халифами? О чём же в таком случае спорить сейчас? Эти споры могут быть и результатом осознанных или неосознанных стараний тех, кто не выполняет полностью все мусульманские требования, направленными на сокрытие своего позора.
Вы знаете, что этот вопрос с одной стороны связан и с проектом Большого Ближнего Востока.
Я думаю, что определённые суперсилы выдвигают на передний план проблему халифата, стараясь создать повод для трений. Например, если этот вопрос поднять в Турции, Пакистане, Индонезии или в какой-либо другой стране, то другие страны выступят против. Потому, что созданы национальные государства, каждый получил независимость. Возможно, это захотел сделать и кто-то другой из каких-то расчётов. Если в Турции есть такие, кто непременно хочет этого, то я скажу им, что они должны ещё раз обдумать свои соображения, я не хочу утверждать, что они – чьи-то агенты. Если этого хочет кто-то извне, то я рассматриваю это «внешнее предложение» как чреватое. Я скажу, что, извините, на этот вопрос нужно обратить внимание, потому что в нём есть червоточина. Я думаю, что нужно быть ещё более внимательным к тем, кто старается показать это как важнейший вопрос повестки дня, внешним силам или тем, кто с ними связан...
Если принять во внимание организации, которыми обладает это движение, то видна большая материальная сила. Существуют такие мнения, что это положение не представляет собой проблемы, пока Вы живы, но затем станет причиной большого дележа. Что за структура стоит перед нами, что будет после Вас?
Прежде всего, я должен подчеркнуть, что некоторые создают эту проблему в своём воображении, исходя полностью из собственных подозрений, и стараются строить на этом неправильном мнении много идей. Если всё в самом начале основывается на подозрениях, то последующие идеи не могут не быть ложными. И предположения, касающиеся дележа материальных возможностей и выбора лидера после моей смерти – это беспочвенные утверждения, основанные на подозрениях и сознательно выдвинутые кем-то с целью затуманить сознание людей. Как я говорил при каждом удобном случае, эта миссия не связана с какой-либо определённой личностью, это достояние народа, и учреждения принадлежат народу.
Не существует ни какой-то официальной организации и её подразделений, которые следует поделить, ни позиции лидера, ради занятия которой стоит бороться. Люди чувствовали к кому-то уважение, с почтением прислушивались к словам, служили и продолжают служить своему народу так, так они советовали. Хотя те, кто говорит об этом, и не согласился с этим советом, но люди восприняли мысли, которые показались им правильными, как совет, и выполнили его. Вопрос состоит в том, что люди в разных местах объединились на основании общих чувств и мыслей, и занимаются схожей деятельностью, и это нормально. Это в том числе и единство веры, языка, культуры.
К тому же не следует забывать, что ценности, вокруг которых происходит объединение, являются естественными, то есть если они ценны по своей сути, и ценность их неизменна, то они и завтра будут собирать людей вокруг себя и привязывать к себе, как это происходит сегодня. Наши религиозные и национальные ценности существуют не благодаря каким-то лицам, а их наличие не зависит от присутствия определённых лиц. Этих ценностей достаточно и для того, чтобы люди не разбрелись и завтра, а держались вместе. Пока эта миссия будет продолжать выполняться в том направлении, какое нам указывает Аллах, Всевышний не позволит произойти расколу, разобщению и разъединению. Мы надеемся на Него, находим пристанище в Нём.
Вы делаете ударение на народе Анатолии.
Турцию потрясли серьёзные экономические кризисы, и нет гарантии, что не произойдёт новых. Сегодня может казаться, что в реальном плане экономика стабилизируется, дела идут хорошо, но подлинная динамика стабилизации заключается в том, чтобы люди доверяли друг другу – это составляет психологическую сторону проблемы, и, благодаря этому доверию, они должны действовать, не тревожась, и возродить свои предпринимательские идеи.
Мы преодолели некоторые кризисы, освободившись от этой кризисной психологии. Хотя круг мыслей открыт, мы, если будет на то милость Аллаха, обеспечим и реальную стабилизацию экономики.
Сегодня смотришь, и видишь, что народ страны, пережившей один за другим множество кризисов и имеющей собственные проблемы, оказывает поддержку всему миру, словно бы ему самому не о чем беспокоиться.
Когда я думаю об этом, у меня глаза наполняются слезами. Существует множество безработных, которые испытывают потребность даже в хлебе, внутри страны возникает большое количество проблем, но, подумайте, что в то же самое время некоторые представители этого народа создают коммерческие учреждения в разных концах света, открывают образовательные учреждения, и живут так, словно бы собрались осветить весь мир. Пока некоторые хотят втянуть других в конфликт, стараются столкнуть других даже в тех местах, куда отправились якобы для установления диалога, наши люди идут туда, чтобы помочь примирению людей и прямо-таки дружески учат мир новым правилам.
Оказали ли на Вас и другие личности такое же влияние, как и Бедиуззаман?
Как указывал Зубаир Гюндюзальп, чувство благодарности, уважения к кокому-то человеку в некоторой степени пропорциональны тому, насколько он был нам полезен.
Я крепко-накрепко привязан к нашему Господину – Пророку Мухаммаду чувствами, мыслями, которые я унаследовал от отца и матери. Но когда я прочитал в книге Бедиуззамана в главах «Мусизатуль-ахмедийе» и «Решхалар» о том, что сделал наш Господин (да благославит его Аллах и приветствует) в мировом масштабе, то я сказал себе: «Значит, до сих пор я смотрел на это издалека, и эти подмигивающие мне издалека звёзды, приблизились ко мне на столько, что до них можно дотянуться рукой, как это пытаются сделать дети».
Наши вопросы приобрели для меня ещё большую убедительность после того, как я прочитал Бедиуззамана. Например, если он стал причиной того, что я поверил в существование Аллаха ещё больше, чем в то, что дважды два равняется четырём, если при его посредстве у меня в сердце зажёгся свет любви и веры к Аллаху, то испытывать благодарность по отношению к нему – моя обязанность.
Мне кажется, что кем бы ни был человек, которого ты читал и от которого получил пользу, нужно без колебаний, без сомнений, спокойно назвать его имя. Этого требует человеческая сущность.
Мехмет Гюндем, Миллиет, 24.01.2005
- Создано .