Проницательность Пророка Мухаммада

Высокочтимый Мухаммад (с.а.с.) обладал божественной проницательностью, дарованной ему милостью Аллаха. Люди узнают своего вождя по тому, как он решает проблемы своего народа. Если ему по плечу оказывается решение всех экономических, моральных, семейных и личных проблем, то люди будут уважать и любить его и до конца поддерживать его во всех делах. Высокочтимый Мухаммад (с.а.с.) был для человечества как раз таким вождём, способным справиться легко и просто с любой проблемой...

Альтернативным способом решения проблем может быть давление, различного рода наказания, насильственные ссылки и лишение гражданства, желание раздавить, открыть двери тюрем настежь и наполнить их неугодными, практиковать все виды пыток, приставить к людям несметное число шпионов и доносчиков, угрозами и государственным террором оказывать политическое давление на оппозиционеров...

Однако такими методами ни одной проблемы основательно решить невозможно: напротив, подобное подавление может даже стать причиной разного рода осложнений и регресса в обществе, поэтому жестокость не может быть путем к разрешению проблем. Хотя многие сильные мира сего и считают это единственно верным решением, на самом же деле подобное решение породит все новые и новые проблемы. И более того, подобный способ решения проблем – ни что иное, как движение в замкнутом кругу: в то время как вы радуетесь, полагая, что решили какую-то проблему, на вас навалятся ещё большие осложнения, незамеченные вами. Если замкнутый круг уже образовался, то до тех пор, пока вы не разорвете его цепей, каждая ваша попытка спастись из него будет шаг за шагом погружать вас в пучину безысходности. Тогда как высокочтимый Мухаммад (мир ему), не позволяя замкнуться этому страшному кругу, не склоняясь к репрессиям и террору, не прибегая к устрашению, не обращаясь к арестам, принимая в расчёт волю людей к свободе и оказывая им всяческое уважение, разрешил с лёгкостью все проблемы, что имелись у его общины. Даже отведя взор от других его дел и совершённых им чудес, и внимательно изучив только эту сторону его личности, вы также согласитесь со мною, и скажете: «Мухаммад – Посланник Всевышнего!» Воистину, высокочтимый Мухаммад ни кто иной, как Посланник Всевышнего. Если бы он не был Пророком, то, как бы смог безболезненно устранить все эти беды и несчастья? А ведь он вышел из общества, порождающего эти несчастья постоянно, вступающего в кровавые схватки по малейшему пустяку, предрасположенного к смуте, готового перегрызть друг другу глотку из-за двух - трёх грошей, потонувшего в дикости, заблуждении, произволе, темноте и несправедливости. И поэтому, Всевышний Аллах возложил на его благословенные плечи тяжкое дело исправления этой общины и наставления ее на путь истинный. В суре “Хашр”, (Св. Коран, 59:21) говорится, что на Пророка лег такой груз ответственности, что если бы этот груз положить на гору, она бы рассыпалась. А Пророк выдержал это испытание, преодолел все трудности, разрешил все проблемы. И вывел свою общину к свету истины.

И привёл он общество к такому миру и спокойствию, что другие могли только в утопических романах читать и мечтать о подобном. О таком обществе писали свои книги утописты: Платон в «Республике», Томас Мор в «Утопии», Кампанелла в «Городе Солнца». Все эти мыслители взялись за перо, лелея в своих фантазиях мечту об идеальном обществе. Пророк же превзошел в этом их всех много веков назад.

Если бы Расулуллах не разрешил тех проблем, которые встали перед людьми, смогли бы из той невежественной среды выйти великие сахабы, ставшие гордостью человека? Конечно, нет. Вопрос в другом. Смог бы Пророк сам, своими силами справиться со всеми этими проблемами? Ответ тот же. Аллах (хвала Ему) наделил его пророческой проницательностью, умом, и с их помощью высокочтимый Мухаммад преодолел все препятствия, и в этом суть его пророческой миссии.

А теперь попытаемся представить несколько примеров, относительно данного положения.

Спор вокруг камня «Хаджаруль - асвад»

Однажды во время реставрации Каабы возник спор между племенами о том, кто положит на место камень «Хаджаруль-асвад». Если бы за один - два дня этот спор не был разрешен, могла бы начаться война между племенами. Пророк Аллаха решил проблему и предотвратил страшную межплеменную рознь. Сделал он это так. Взяв ткань и положив на него камень, предложил всем представителям племен взяться за край этой ткани и отнести камень к тому месту, где он должен был лежать. А положил камень на место Пророк сам. Не будем подробно на этом останавливаться, но должен сказать, что даже до ниспослания пророческой миссии высокочтимый Мухаммад обладал выдающейся проницательностью.

Когда ему было всего лет двадцать – двадцать пять, он уже пользовался большим уважением за свою справедливость. И поэтому когда он переступил порог мечети, курайшиты-язычники радостно воскликнули: «Это Мухаммадуль-амин, мы принимаем его судейство!»

Да, он приходил и решал любые проблемы, не раздумывая долго, ни у кого не спрашивая совета, ничего не записывая. Он делал это с легкостью, никто не возражал против его решений. Да и не могли бы возразить, ведь они сами выбрали его своим судьей, а он справедливо и безошибочно разрешал все спорные вопросы.

В его жизни не было ни шага, сделанного в отступление от достигнутого. Ведь он обладал проницательностью, позволяющей ему как никто хорошо понимать откровения, ниспосылаемые от Всевышнего. И вот эта его проницательность, раскрываясь, как в бутоне роскошный цветок, каждым прекрасным лепестком окрашиваясь в разноцветные, радужные блики, отразилась робкою вначале улыбкой на неуверенном, хмуром, исполненном забот и проблем лице сына человеческого. Вы скажете, что тайны, раскрывающие его величие, все исчерпаны, – но нет, в действительности, говоря на языке великого поэта Юнуса Эмре, внутри того бутона ещё столько раскроется иных ... Воистину, на протяжении всей его славной жизни к нему постоянно обращались, и он не позволял никому уйти печальным, либо по-прежнему обеспокоенным, а решал все проблемы явивишихся к нему. С самого начала своего существования это предрасположенное к смутам общество создавало проблемы, а он решал их с необыкновенной легкостью одну за другой.

Хиджра уже сама по себе была отдельной проблемой Означало это войны, стычки, перемирия, споры из-за раздела материальных богатств и трофеев. Если бы он с лёгкостью не нашел из этой ситуации выхода, – то среди арабов, по природе своей темпераментных, получавших удовольствие от борьбы, уже из-за любой из указанных угроз могли разгореться жестокие распри.

Распределение военных трофеев Хунайна

После Хунайнской битвы[1] было захвачено много трофеев. Пророк Аллаха (с.а.с.) велел раздать их некоторым, чтобы помочь утвердить в сердцах их правую веру. Это послужило причиной для появившихся разговоров среди молодых ансаров. Да, в особенности молодёжь не смогла спокойно перенести это и говорили: «Их кровь ещё капает с наших мечей, а трофеи раздают другим». Убада ибн Самит пришел к Пророку и поведал ему об этих разговорах. «А сам ты что думаешь об этом?» – спросил высокочтимый Мухаммад. «Я – тоже один из них», – ответил он. Ситуация сложилась критическая, принимать решение надо было быстро.

И Пророк нашел его без труда. Мы уже вспоминали этот случай, еще раз показывающий величие Пророка.

И собрал он всех ансаров, никого, кроме них, не допустив на это собрание. Замечу только, что то, как провел он это собрание, и сказанные им на нём слова оказали такое благотворное воздействие на ансаров, что когда Пророк сказал им: «Когда каждый вернётся домой с овцой, козой и верблюдом, не хотите ли вы вернуться с Посланником Аллаха?»[2] Услышав эти слова, все заплакали от радости. Надобно сказать, что это его свойство хладнокровно выходить из самых критических и безвыходных ситуаций не должно быть приписано каким - либо тайным силам. Это оттого, что был он никем иным, как Величайшим Пророком. С вашего позволения, хочу ещё раз повторить тот факт, что он явился с миссией своею в общество, наиболее предрасположенном к смуте, лицемерию и раздору. Народ его был весьма сложен и неуправляем, и люди каждый день шли и шли к нему с новыми вопросами, каждый из которых казался неразрешимее другого. И Пророк решал их с той лёгкостью, с которой, говоря словами Бернарда Шоу, «мы, закинув ногу на ногу, выпиваем чашку кофе». Также именно Бернард Шоу сделал следующее справедливое признание: «В этот период, когда накопилось столько проблем, человечество как никогда нуждается в Мухаммаде”. Этими словами Бернард Шоу показал, как он пленен тем мастерством, с каким Посланник Аллаха легко и спокойно решал все трудности и проблемы. Так он признал одну из коранических истин.

Проблема хиджрата (переселения из Мекки в Медину)

Хиджрат породил много трудностей. В Медину пришло столько же людей, сколько там было жителей. Благодаря Пророку вновь прибывшие в Медину его сторонники не испытывали трудностей и жили, как все. Они многое совершили на благо города. Еще нигде в мире такое массовое переселение народа не было настолько успешным, как под предводительством Пророка. Как же решал он возникающие проблемы?

Медина была небольшим поселением, ее жители занимались в основном сельским хозяйством. Вся торговля была полностью сосредоточена в руках иудеев. Переселенцы из Мекки разбирались в торговле, но в Медине у них не было имущества, они были бедны, и не могли конкурировать с ними. Оставив все в Мекке, они приехали в Медину с пустыми руками. Каждый день приезжих в городе становилось все больше, население увеличивалось. Возникали вопросы: где расселять людей, чем их кормить? Жители Медины и так были бедны. Все эти проблемы ждали решения от Пророка, и он решил их, как всегда, легко.

Пророк объединил местных жителей и приезжих, сделал их братьями. Даже кровные братья не могли быть настолько верны друг другу. Местные жители делились со своими новыми братьями всем, что у них имелось. Было время, когда даже передавали им в наследство то, чем они владели, или делили поровну[3]. Вот один такой случай. Пророк сделал братьями Саад ибн Раби и Абдуррахмана ибн Авфа. Однажды Саад ибн Раби взял брата за руку и сказал: «Брат мой, все свои вещи ты оставил в Мекке и пришел сюда с пустыми руками. В данный момент ты холост, а у меня две жены. Ради Аллаха я говорю тебе: посмотри на моих жен. Я разведусь с той, которая тебе понравится, а ты женись на ней!» Абдуррахман ибн Авф ответил с грустью: "Брат мой, пусть Аллах оставит тебе твоих жен. Ты только покажи мне дорогу к рынку, этого достаточно".

Через некоторое время, немного разбогатев, Абдурахман первым делом женился, чтобы успокоить своего брата Саада ибн Раби[4]. Такое взаимопонимание и помогало решать все проблемы. Вскоре об этом услышал весь мир.

Великодушие ансаров и скромность мухаджиров

Пророк (а.с.) сидел один, когда дверь вдруг открылась, и вошла группа мухаджиров. Среди них не было местных жителей – ансаров. Это его насторожило: почему пришли только мухаджиры, и среди приглашенных не оказалось никого из местных жителей? Вошедшие заговорили о своих проблемах: “О, Пророк Аллаха! Мы пришли в Медину только ради Аллаха. Ради Него мы с тобой. Но наши братья-ансары так хорошо к нам относятся, что мы чувствуем неловкость. Разреши нам расплатиться с ними за их заботу”.

Говоря это, все плакали. И Пророк не смог сдержать слез. Это было проявление великодушия и скромности, заботы о ближнем. Никогда прежде не было ничего подобного. Чуть позже Пророк позвал ансаров и рассказал им об этом случае. Но те отказались от его предложения: “Нет, мы и впредь хотим помогать им”. Они считали недопустимым это условие, поскольку так успели сродниться со своими братьями, что ничто не могло разлучить их.

После этого к Пророку пришли уже представители обеих сторон. На глазах у всех были слезы. Один из мухаджиров сказал так: “О, Расулуллах! Поистине мы ради Аллаха оставили свои родные места и перебрались в Медину. Ни о чем не думали, кроме Ислама. Но наши местные братья – спасибо им – так много для нас сделали. Мы боимся, что для жертв во имя вечной жизни они нам возможности не оставили. Наш Пророк, мы не можем им этого объяснить. Пожалуйста, передай им, чтобы они оставили нас, не приносили еду и не заботились о нас так сильно. А то нам очень стыдно”. Пророк был чрезвычайно растроган. Ансарам он сказал: “Ваши новые братья – мухаджиры говорят, что вы слишком сильно заботитесь о них, и им очень неудобно, ведь все что они ни делают, они делают безвозмездно во имя Аллаха”.

Так Посланник Бога вдохнул в их души братство, и так их обворожил и породнил друг с другом, словно размял застывший воск их душ и заново вылепил прекрасное. Они стали как одно неделимое целое. Наконец, они решили, что мухаджиры будут работать на ансаров за плату и на это жить, не стыдясь. Конечно, ансары тоже будут работать. Таким образом, те и другие будут оставаться братьями.[5] Так Пророк решал проблему хиджры – переселения из Мекки в Медину.

Второй проблемой была торговля. Пророк (с.а.с.) видел, что все рынки в Медине в руках иноверцев. И приказал мусульманам открыть свой рынок, на котором они и будут делать покупки. Это поможет им начать заниматься торговлей и окрепнуть, не допуская впредь господства на них неверных. Новый рынок открылся, мусульмане, действительно, начали покупать и продавать товары, в основном, на нем. Историки передают: «Очень скоро иудеи были не в состоянии торговать на рынках Медины». Да, на мусульманском рынке больше никто не мог составить им конкуренцию. Собственно, такова была воля Аллаха: Мусульманин не должен быть ведомым, не должен идти за кем-то по пятам. Если другие будут повелевать сим славным племенем, руководить им, и если придется искать у других поддержки, просить их решить внутренние проблемы правоверных, то Аллах не будет доволен тем, что правоверные впали в подобную безликость. Верующий должен быть самим собой, сам стоять на ногах, держать своими руками, видеть своими глазами, говорить своими словами, жить своими мыслями и обязательно сохранять свою оригинальность. Итак, все, что повелел Аллах, реализовал в Медине в наставлениях своих Посланник Бога (мир ему).

Первая конституция

Посланник Аллаха (с.а.с.) сразу обнародовал одну декларацию, как только пришел в Медину[6]. Правоведы называют ее “Конституцией Пророка Мухаммада”. Позднее ее положения нашли отражение в “Декларации прав человека” и в книге “Указ о реформах”[7]. Закон был справедлив по отношению и к христианам, и к иудеям, поэтому последние не стали союзниками с византийцами, сасанидами и курайшитами, являвшимися врагами мусульман. Долгое время иудеи жили вместе с мусульманами без всяких ссор. Врагом такого мира и порядка был клеветник и смутьян из Медины – Убай ибн Салул. Выступая перед племенем курайшитов, он говорил: «Для нас страшно не то, что он насаждает Ислам в Медине, а то, что он привлекает к себе и христиан и иудеев».

Предусматривавшая мирное сосуществование, эта система и Конституция Мухаммада довольно долгое время была источником мира и покоя, как для мусульман, так и для иудеев, пока роковым образом, по не зависящим от мусульман причинам, не была нарушена.

Даже иудеи обращались к Пророку для решения многих своих проблем. В книгах хадисов есть сведения о том, что они являлись за справедливым судом к Пророку в случаях грабежа, мести, прелюбодейства. Отсюда можно сделать вывод, что хотя им дали право самим решать свои проблемы, они считали мусульман (тем боле Пророка) более справедливыми, и в каждом деле обращались к мнению мусульман. Священный источник справедливости, который станет в будущем тем центром, куда станут обращаться сыны всего человечества за разрешением наиболее спорных вопросов, ещё в те далекие дни продемонстрировал, насколько предопределен он для свершения справедливости.

Да, вот таким образом, одним взмахом руки, и была решена проблема переселения, и мусульмане в мире и спокойствии начали искать пути контакта с остальным миром.

Проблемы войны

В данной части моего повествования я хотел бы поведать вам не о победе при Бадре, не о Хандакской тактике, не о легендарных подвигах героев Муты, и не о сражении конного отряда в Ярмуке, – хочу рассказать вам об Ухудском сражении, которое, с одной стороны, можно было бы считать поражением. Я затрону те аспекты этого сражения, объясняющие проницательность, вдумчивость Пророка, показывающие, как правильно были приняты им меры во всех спорных вопросах. Упаси бог меня сказать истинному правоверному, что он проиграл. Я также не скажу, что он потерпел поражение. Прежде всего, это было предопределение Бога, потому что против мусульман стояли тогда такие военные и политические гении, как Халид, Амр ибн Ас. В тот день они разделили с язычниками злую участь пребывать в их рядах. Однако это были сахабы будущего. Итак, будущие сахабы одержали верх над сахабами настоящего. Другой аспект этой битвы: лучники не придерживались стратегии, определённой для них Посланником Аллаха (с.а.с.). А у некоторых даже появилось и желание захватить трофеи, но произошло как раз противоположное их намерению поживиться. Несомненно, что не нам судить о славных и достопочтенных сахабах, и всё же есть моменты, по которым ученые мужи могли бы высказать свое мнение.

Во-первых, им выпала честь быть мукаррабинами – особами, приближёнными к Творцу. У мукаррабинов же всегда присутствует свой уровень понимания проблемы. Я хочу сказать, что эти ангелоподобные люди судимы были по поступкам, которые подобали только им и были ожидаемы от них. Хотя в том, что принимаемые нами как добродетель поступки от них, великих, воспринимаются как греховные, нет никакого сомнения. Да, если бы совершённую ими в тот день ошибку сделали мы, возможно, она была бы засчитана нам как иджтихад и даже принесла пользу на том свете. Только эти бескорыстные, самоотверженные герои, пожавшие руку Посланника Бога, поклявшиеся оставить всё земное и опережающие самых приближенных ангелов, эти люди в применимых только к ним мерках бросили тень на своё положение перед Всевышним и были подвержены такому близкому к поражению исходу. Что же случилось? Из нескольких сотен человек пали шахидами семьдесять, имена которых мы смогли узнать. Примерно столько же было ранено и не в состоянии двигаться. Язычники могли бы нанести последний удар, но увидев, что мусульмане укрылись на горе Ухуд, и услышав их громкие голоса, побоялись рисковать ещё раз, покинули поле сражения. Они вели себя так бодро, что вселили страх в сердца безбожников и с помощью Аллаха одержали моральную победу, несмотря на фактическое поражение. Этому страху и скрытому поражению безбожники нашли отговорку: "Сейчас мы их разгромили наголову, больше они не смогут подняться, поэтому мы уходим. Кто знает, если ещё раз нападём – можем завязнуть в этом деле ". Рассуждая так, они и удалились с поля боя.

Будущий соратник Пророка (с.а.с.), который в будущем совершит столько же благодеяний, сколько совершил зла, в тот день скажет: "Идите! Пока мы раздавили их, поступите с ними так же, как римляне поступили с Карфагеном: обрушьте и вы прекрасную Медину на их головы – пусть не останется ни одного, покончите с ними! Если останется в живых хотя бы один, они размножатся и в будущем накличут беду на наши головы". Таким образом, на голову мусульман свалилась настолько опасная беда, что, если бы не сообразительность высокочтимого Мухаммада (с.а.с.), невозможно было бы выйти из неё.

Как только Посланник Бога приказал этой общине собраться, они сразу стали готовиться к новому выступлению. У кого-то не было руки, кто-то не мог ходить, но все спешили к месту сбора. Живительное дыхание Пророка вновь вдохнуло в них жизнь, и все соревновались в том, чтобы ответить на его призыв.

Воистину сказал Бусайри[8]: "Если бы чудеса, совершённые им, были равны его собственной ценности, то при упоминании его благословенного имени над истлевшими сгнившими костями в могиле, они бы ожили".

Теперь послушаем повествование одного из сахабов об этом событии: "У меня был друг, который не в состоянии был ходить. Мы носили его на плечах: "Возьмите и меня, понесите к тому месту, куда Посланник Бога повелел идти – хочу находиться там с копьём в руке, хоть и не могу сражаться и стрелять из лука. Возьмите меня на спину к себе и несите, покуда сможете нести. Если упаду, пусть там и останусь", – говорил он Кто-то нес другого на спине; кто-то, падая, терял сознание; кого-то несли на носилках; кому-то помогали передвигаться, как могли. Так они дошли до долины Хамра Асад. Это было место, где курайшиты могли видеть дым от горящих костров мусульман. Когда курайшиты с шумом и гамом, подняв тучи пыли, приблизились туда, то оцепенели, увидев перед собой словно вышедших из могил людей, которых они считали погибшими вчера". Если мы внимательно взглянем на описанное, то увидим, как одним мановением руки, на одном дыхании, без всяких осложнений Пророк решил проблемы, причиною которых послужила война. Коран так повествует об этой непростой ситуации: "Те, которым сказано было: «Враждующие с вами люди собрались против вас, убойтесь их!» И это увеличило их веру, и они сказали в ответ: "Нам достаточно Аллаха, и Он Лучший Покровитель!" Да, враги курайшиты бросили всё и убежали. Вчерашние колебания мусульман сегодня увенчались победой, и после этого по милости Бога, не получив вреда, они вернулись назад[9]. Битва под Ухудом была занесена в скрижали истории как наше поражение. По сути дела, в событиях Ухуда имеется и победная сторона, на мой взгляд, именно на этом следовало бы остановиться повнимательнее, поскольку и она также имеет отношение к предмету нашего разговора – к личности высокочтимого Мухаммада (с.а.с.), разрешавшего возникающие проблемы Да, важным является то, что поражение обернулось победой. Там, где другие теряют надежду на оборону, высокочтимый Мухаммад начинает наступление, и его наступление устраняет нарастающий ком проблем, развязывает узел противоречий, наполняет сердца верующих надеждой и верой и погружает лицемеров в отчаяние. Воодушевившихся было язычников заставляет захлебнуться самовосхвалением, надломленные души залечивает надеждой, и снова и снова мусульмане возвращаются в Медину победителями. Что вы скажете после этого о Великом разрешителе проблем – высокочтимом Мухаммаде? Конечно, только одно: "Мухаммад – Посланник Бога".

Как Пророк советовался с народом

Некоторые из проблем, с которыми Посланник Аллаха сталкивался, он решал совещаясь (машваратом). Собственно, этим он хотел укоренить в общине один из важнейших принципов. Сам же он ни в чьих советах не нуждался, однако те, кому предстояло возглавить исламский мир после него, постоянно нуждались в машварате.

Воистину и несомненно, что сам он пользовался божественной поддержкой. Всевышний ни в одном деле его не оставлял его одного. Он был так близок к миру ангелов, но, вместе с тем, и совещанию с соратниками своими Он придавал большое значение. Спустя века после него, машварат должен был стать незаменимой системой в управлении государством – и стал таковым. Исламское управление из-за поощрения в нём совета со своей широтой, гибкостью, глобальностью, охватывающей целые поколения, прошло через самые различные и непохожие друг на друга эпохи, и дошло до наших дней. Вот несколько примеров:

Он всегда всех внимательно выслушивал, узнавал мнение каждого, показывая, таким образом, нам необходимость решать вопросы совместно, обсуждать их друг с другом. Он советовался с высокочтимым Али (р.а.). Хотя высокочтимый Али был тем, кому принадлежат знаменитые слова: “Если откроется завеса, скрывающая сокровенное, то моя вера не увеличится”, и все-таки он был еще мал. Тем не менее Пророк совещался даже с ним[10].

Лицемеры однажды возвели ложь на высокочтимую Аишу. В истории Ислама этот случай называется “Ифк” (“Клевета”). Конечно, Пророк знал правду и твердо верил, что откровение божие решит этот вопрос. И, конечно, он без тени сомнения верил своей жене. Но тем не менее обсуждал со своими сподвижниками этот вопрос, потому что посоветоваться всегда бывает полезно.

В одном из хадисов об этом рассказывается так: “В беседе с высокочтимым Омаром Пророк спросил его, что он думает о высокочтимой Аише. Омар ответил: “О, Пророк! Аиша чиста и непорочна. Ее оклеветали”, – “Откуда ты знаешь?” – спросил Пророк. На что Омар ответил: «О, Посланник Аллаха, ты совершал намаз. Потом мы узнаём, что край твоей сандалии осквернили нечистоты, а ты и не заметил. И когда в этом виде ты встал на молитву, к тебе приходит Джабраил, и, сообщив о произошедшем, велит снять сандалии. Теперь, если Всевышний даёт тебе знать о маленьком неподобстве, попавшем на священные одежды твои, очистит тебя от неё, разве Он сделает твоей женой женщину, способную совершить такой грех? Нет, о Посланник Бога! Несомненно, придёт Джабраил и сообщит тебе, какая целомудренная женщина Аиша".

Пророк (р.а.) говорил: "Кто советуется, тот не пожалеет"[11]. Посоветовавшись с Омаром, он ничего не потерял. Наоборот, заново открыл его. Да, Пророк всегда советовался со своими приближенными, узнавал их мнение, и это шло им на пользу; разговор с Пророком становился для них жизненным уроком. Действительно, как он говорил: «Кто советуется, тот не пожалеет».

Он в отдельности советовался с мухаджирами и ансарами и тогда, когда должен был идти в Бадр. В тот день Микдад, один из мухаджиров, сказал: "Садись на своего коня и мчись хоть до Баркуль-Гимада[12], а мы последуем за тобой. Никто не отстанет". Но Пророк хотел услышать и мнение ансаров. И тут же Саад ибн Муаз, который обладал сильной интуицией, сказал: «О, Посланник Аллаха, наверное, ты думаешь о нас и ждешь от нас ответа. Наш ответ готов. Вот мы и наше имущество. Располагай им, как захочешь». И мухаджиры, и ансары были едины в своем мнении: они готовы были отдать свои жизни ради Пророка. Им противостоял могущественный враг, и перед лицом этого врага они должны были быть едины. Во имя Аллаха, Ислама и справедливости Пророк собирался сражаться с этим врагом, но и в этот момент не забывал посоветоваться со своими сподвижниками. Таким образом, он укреплял их боевой дух, задуманное доводил до каждого и под него подводил крепкий фундамент. Вот что было его целью. Аллах давно уже показал ему дорогу. Но несмотря на божественное наставление, во имя достижения единства помыслов и чувств со своими сподвижниками он обсуждал этот вопрос. Они все равно согласятся с ним, потому что верили ему и дали слово Пророку. Они поклялись умереть за него и были готовы сделать это. Решение они приняли самостоятельно – никто их не принуждал к этому.

Советуясь, Пророк Мухаммад придавал идее Ислама всеобщий характер. Каждый привязывался к ней и по мере своих возможностей поддерживал ее. Да, теперь каждый становился сторонником этой идеи и говорил: «Жертвовать жизнью ради нее для нас является высшим идеалом».

Перед началом Бадрского сражения Пророк пришел к месту будущего боя. Он уже знал, где именно оно произойдет, но тем не менее решил поговорить с людьми.

Один из них, высокочтимый Хубаб ибн Мунзир (р.а.) встал и спросил: «О, Пророк! Вы стоите тут по повелению Аллаха, или это Ваш собственный план? Если это воля Аллаха, мы будем стоять здесь и никуда не двинемся с этого места».

Но Пророк ответил: «Нет, это мой собственный план». Услышав это, высокочтимый Хубаб сразу же предложил изменить место боя: «Давайте расположимся вблизи Бадрских колодцев, засыпем их землей, дабы лишить врага воды, за исключением одного, где будет располагаться ваш шатер. И мы обеспечим вашу защиту»[13]. И тогда враги останутся без воды. Вы тоже будете с нами, чтобы мы могли Вас охранять».

Салман был иранцем, рабом, огнепоклонником, принявший сначала христианство, а потом ставший мусульманином. К моменту принятия Ислама у него не было ничего и никого, всем в своей жизни он был обязан Исламу. Однажды, когда его спросили: «Кто ты?» – он ответил: «Салман ибн Ислам», что значит «Салман, сын Ислама». Да, он нашел свой род в Исламе.

Перед Хандакским сражением, называемым также Ахзабом, Пророк вновь решил посоветоваться со своими сподвижниками. Все высказывали свое мнение, и Салман (р.а.) тоже решил высказаться: «О, мой Пророк! У нас на родине обычно поступали так: если враг готовился напасть на нас, мы копали вокруг города рвы и так защищались. Давайте и тут поступим так же, чтобы защитить город от нападающих». Пророк принял это предложение, так и поступили. Сам Мухаммад (с.а.с.) участвовал в сооружении рва[14].

Он советовался не только с мужчинами, но и с женщинами. Например, в Худайбии Пророк посоветовался с женой и поступил так, как она сказала.

Он всегда многие проблемы разрешал соответствующим образом. Ведь многие правители не удерживались на своем месте именно потому, что не прислушивались к мнению народа. Расулуллах всеми своими поступками подчеркивал уважение к людям, их мыслям и мнениям.

Предложения и реализация

Для решения задач планирования, систематизации управления обществом у Пророка не было ни комитета, ни компьютера, но его указы всегда были точны и своевременны. Он решал проблемы, которые накапливались уже столетиями. Поэтому никто не оспаривал его указы, да и не мог этого сделать, потому что в основе их лежала его система обучения и воспитания в духе Ислама. Он должен был быть очень терпеливым и осторожным в этом своем главном деле. Прививая учение Ислама, Пророк проявлял гибкость и долготерпение, ждал, когда поднятые им в обществе волны негативизма успокоятся. Одновременно занимался вопросами хиджры – переселения, предотвращал распри, разрешал споры. Так он и создавал постепенно свою систему переустройства общества. В Медине же Пророк разработал другой стратегический план, целью которого было не допустить унижения Ислама со стороны врагов. Пророк Мухаммад был весьма гибким лидером, знал, какую стратегию и тактику и в какое время следует выбрать. Потому его планы и были разными в Мекке и Медине. Если бы он действовал в Медине так же, как в Мекке, это вряд ли привело бы к успеху. Но волею Аллаха он выбрал безошибочную линию поведения. Мой Аллах! Не зря ты послал на землю посланника, чтобы выполнил он работу свою безупречно, безукоризненно.

Да, план его действий в Медине был совершенно не похож на другие. Каждый последующий шаг вытекал из предыдущего, был его логическим продолжением и приводил к желаемому концу. Ни разу он не оступился, не повернул назад. Всегда только вперед. Выйдя из сложнейшей ситуации в Ухуде с победой, как он мог отступить? Каждым своим шагом, каждым поступком он подтверждал свое величие. Яркий пример тому: хиджра в Эфиопию и Медину, которые означали начало новой эпохи, эпохи «счастливого века» – века победы учения Ислама и вступления человечества на путь истинный.

---

[1] Хунайнская битва – сражение, происшедшее между мусульманами во главе с Пророком Мухаммадом (с.а.с.) и союзом племен Хавазин в августе 630 г. в долине Хунайн.
[2] Бухари, Магази, 56.
[3] Суюти, Дурруль-мансур, 4/117-118.
[4] Бухари, Манакыбуль-ансар, 3.
[5] Бухари, Хиба, 35.
[6] Ибн Хишам, Сира, 2/147.
[7] “Указ о реформах” – указ (“Хатти шариф”), положивший начало социально-экономическим реформам (1839-1870) в Османском государстве.
[8] Шарафуддин Бусайри (1213-1295) – знаменитый арабский поэт и каллиграф, автор известной книги «Касыйдатуль-бурда».
[9] Ибн Хишам, Сира, 3/128.
[10] Бухари, Магази, 34.
[11] Маджмауз-заваид, 2/280.
[12] Баркуль-Гимад – древний город в Ливии (здесь в значении «края света»).
[13] Ибн Хишам, Сира, 2/272.
[14] Ибн Хишам, Сира, 3/235.