Ф. Гюлен об актуальных проблемах общественного развития: социологический аспект

Фетхуллаха Гюлен

В структуре современного общества произошли фундаментальные трансформации, сложилась новая социальная реальность, которая требует комплексного осмысления. Изменения, происходящие в настоящее время в мире, должны быть познаны и объяснены прежде всего с социологических позиций, поскольку именно социология как наука о жизнеспособности социума создает базовую теорию анализа для всех социальных исследований.

В авангарде социологической трактовки новых реалий общественной жизни, поиска решения важных социальных проблем стоит один из наиболее влиятельных мыслителей современного мира Ф. Гюлен. В своих работах Гюлен говорит об актуальных проблемах, его творчество фокусирует в себе напряженную драму поиска выхода из противоречий социальной жизни. Концепция Гюлена является ключом к созданию более достойной жизни, внедрению нравственности, мира, доверия, предлагает каждому примерить на себя рациональные правила жизни общества, предлагает современнику: «Войди в новый мир, будь благословен, учись, размышляй и преображайся».

Книги Гюлена уникальны по форме и содержанию. Они мало похожи на наукообразные трактаты, они поэтичны, лаконичны, искренни, написаны доступно. Но кажущаяся простота рассуждений не должна вводить в заблуждение - за этой простотой скрывается поле глубоких научных исследований.

В основе концепции Гюлена стоит человек, который, по его мнению, является центром и смыслом существования Вселенной: «Человек - это сама суть всего бытия, его жизненные соки. В нем собраны все тайны миров, он их квинтэссенция. В центре всего сущего находится именно человек, а все остальное - живое и неживое - образует круги вокруг него» [2, с. 320].

Гюлен понимает жизнь динамично и целостно, исследует духовный рост человека, течение глубинной жизни его души: «Каждый человек наделен высокими чувствами, способностью к добродетели и стремлением к вечности. Душа даже кажущегося самым ничтожным из людей наполнена радушной атмосферой, состоящей из мыслей о вечности, любви к прекрасному и добродетельных чувств. Но для того чтобы возвысится и обрести вечность, человек должен совершенствовать и развивать данные ему способности» [1, с. 114].

Забота о духовном здоровье имеет жизненно важный смысл. Чтобы показать жизнь человека как работу души, Гюлен формирует общие закономерности формирования духовного Я: «Смысл человечности надо искать не в бренном теле с животными потребностями, а в его душе, полной любви и стремления к вечности. По этой причине тот, кто пренебрегает собственной душой и довольствуется только телесными потребностями, никогда не насытится и не достигнет полного удовлетворения. Наиболее важным для человека является самопознание и обращение к Всевышнему, дарующему нам это познание» [1, с. 116].

Раскрывая основы жизнепрохождения обычного человека, Гюлен указывает, что только бытие по законам любви делает взаимодействие людей действенным, душевно насыщенным реальностью: «Самый прямой и короткий путь к сердцу человека лежит через любовь. Отличительной чертой сердца, наполненного истинной верой, является любовь ко всем проявлениям любви и ненависть ко всем проявлениям вражды. Тот же, кто ненавидит всех, либо попал в сети дьявола, либо лишился разума. Люби человека и восхищайся человечностью. Любить людей и давать им ощущать эту любовь - признак щедрости души» [4, с. 41].

Размышляя о сущности любви, Гюлен отмечает, что ее подлинной основой является возвышенная любовь к Создателю: «это тот, дарованный нам свыше луч света, на крыльях которого мы в одночасье можем обрести потерянный рай» [1, с. 72].

Бытие по законам любви невозможно без милосердия. Гюлен говорит о необходимости поддержания равновесия между материальными и духовными ценностями, отказа от меркантильности, выступает за введение разумного минимализма как осознанной нравственной позиции личности. Он не видит оправдания тому, что миллионы людей страдают от голода, становятся жертвами терроризма.

Гюлен представляет новый подход к проблеме социальной справедливости через усиление социального аспекта милосердия, которое рассматривает как активное вмешательство в земные дела ради уничтожения людских страданий. С этой целью Гюлен выступает за расширение диапазона благотворительности через социальное служение (помощь престарелым, неимущим и т. п.) и гуманитарное служение (поддержка образования, духовно-просветительная деятельность и т. п.).

Тезис Гюлена о бытии по законам любви и милосердия особенно актуален в условиях глобализации. Сегодня, когда разобщенность людей и культур проявляется во многих сферах, чрезвычайно важно понятие глобализации соотносить с понятием любви и милосердия. В настоящее время во многих странах мира действуют многочисленные благотворительные программы. Следуя духовному призыву Гю- лена, обеспеченные люди делают инвестиции в образование, оказывают помощь неимущим, поддержку духовно- просветительской деятельности и т. д.

Гуманистические взгляды Гюлена реализуются и в его концепции этики взаимопонимания и согласия, в которой он обосновывает необходимость отказа от насилия, важность осуществления взаимодействия через мирный и конструктивный диалог, уважение к чужой культуре, раскрывает сущность принципиального изменения мышления и поведения человека в современных условиях. Гюлен считает, что времена грубой силы остались далеко позади, сегодня те, кто делает ставку на силу, являются интеллектуальными банкротами: «В современном просвещенном мире единственный путь убедить других принять твою точку зрения лежит через обоснованные аргументы» [2, с. 294]. И эти аргументы он находит, опираясь на понятия веры, добра, доверия, толерантности, диалога, открытости.

По мнению Гюлена, «человечество может сохранить себя только тогда, когда будет диалог между людьми, диалог между культурами, уважительное сотрудничество между цивилизациями и уважительное отношение к тем, кто иначе думает, иначе исповедует свою религию, кто придерживается своей культуры» [4, с. 53].

Сегодня человечество раздирают конфликты: агрессия, ненависть, насилие стали нормой общественной жизни. Гю- лен считает, что «современный человек подошел к развилке двух дорог: одна ведет к отчаянию, другая к спасению» [2, с. 483]. В качестве выхода из кризиса он определяет путь духовного обновления общества, формирование новых стратегий поведения, основанных на идеях равенства, терпимости, милосердия: «Нужно принимать людей как равных себе, независимо от религиозной принадлежности, цвета кожи, национальности, никогда не опускаться до насилия, угроз, не ожидать ни от кого благодарности или платы за свое служение» [1, с. 118]; «Преодолевай сделанное тебе зло самым добрым образом, будь всегда на пути прощения и понимания, не обращай внимания на поступки и поведение невежд, отвечай на них щедрым прощением и желай всем добра и милости Божьей» [1, с. 118].

В концепции Гюлена изложены основы планетарной этики взаимопонимания и согласия, нравственные нормы, сформулированные им, идеально подходят для современного мира, поскольку содействуют обновленному пониманию принципов согласия, доверия, справедливости.

Особую роль по созданию общечеловеческого климата сотрудничества, достижения согласия и взаимопонимания Гюлен отводит диалогу конфессий - ислама, христианства, иудаизма. По мнению Гюлена, эти конфессии «имеют общие корни, практически одинаковые основополагающие принципы и питаются из одного источника. Несмотря на их соперничество на протяжении многих веков, общие черты и общая ответственность за создание счастливого мира для всех божественных творений делает необходимым диалог между ними» [2, с. 45].

В проведении эффективного межконфессионального диалога важное место Гюлен отводит исламу, который «по своей истинной природе означает мир на земле, прощение, терпимость, скромность, смирение, храбрость, тонкость, мягкость. Всем своим содержанием он внушает чувство доверия, верности, дух честности, справедливости, целеустремленности, вселяет решимость совершать благодеяния, но, к сожалению, сегодня в таком совершенном виде ислам не представлен миру» [4, с. 69].

Гюлен с болью отмечает, что накопилось много нелепых домыслов и фантазий о сущности исламского вероучения. В частности, он пишет об огромной исторической ошибке - представлении ислама как силы, делающей ставку на терроризм. Истинный мусульманин, по мнению Гюлена, не может быть террористом: «Терроризм - один из тяжких грехов. Мусульмане никогда не были так низки, чтобы надеяться на решение своих проблем через террор» [4, с. 71]. Гюлен указывает, что основой терроризма является не ислам как религия, а социальные причины: «Терроризм формируется из определенных проблем, которые включают в себя равнодушие, нищету и страх перед другими» [4, с. 74].

Турецкий мыслитель указывает, что эффективным способом борьбы с терроризмом являются доверие, диалог, толерантность. Особая роль в этом процессе принадлежит исламу как религии толерантности, мира любви между людьми.

Гюлен считает, что в общественной жизни религия в будущем должна играть значительно большую роль, чем в настоящее время. Представителям различных религиозных конфессий он предлагает забыть прошлые разногласия и сфокусироваться на том общем, что есть в религиях.

Широким диапазоном возможностей для формирования культуры диалога, толерантного взаимодействия обладает образование. Гюлен высоко оценивает значимость образования, указывает, что именно в образовании новые культурные ценности приобретает особый смысл. Прежде всего с образованием Гюлен связывает истинный человеческий прогресс и развитие нашей сути, считает, что мы созданы для того, чтобы учиться и передавать то, чему обучились, другим: «Взлеты и падения нации зависят от того духа и сознания, которым преисполнены сердца молодежи, от того, какое ей дано воспитание и образование. В то время как нации, которые могут похвалиться хорошо подготовленной молодежью, гарантируют себе свое возвышение, нации, пренебрегшие ею, подвергают себя таким образом неизбежному падению» [1, с. 157]. По мнению Гюлена, образование в современном мире не выполняет в полной мере свои функции, поскольку долгое время не уделялось в должной мере внимания духовному воспитанию подрастающего поколения: «Воспитание не было поставлено на передний план. А за это время образовались потерянные и покалеченные поколения - молодые люди, не ведающие духовного удовлетворения, лишенные нравственности. И если сегодня все вокруг нас пропитано духом предательства, а молодежь с каждым днем становится все более непослушной и свирепой, то это является лишь следствием наших упущений» [1, с. 158].

По мнению Гюлена, образование должно формировать в обществе высокие нравственные ценности. В качестве главной цели образования он выделяет подготовку молодежи, владеющей не только современными научными знаниями, но и воспитанную на идеях гуманизма, толерантности, высокой духовности. Гюлен предлагает новую форму образования, в которой «приобретение религиозности и научных знаний будет единым процессом. Это повысит уровень морали, создаст подлинно просвещенных людей, сердца которых озарит свет религии, а умы - свет науки» [2, с. 474].

Гюлен стал основателем крупномасштабного образовательного движения. По всему миру успешно работают школы Гюлена, открытые его единомышленниками, где обучаются дети из различных социальных слоев, вне зависимости от религиозных, этнических и других различий. Целью школ является не только высококлассное образование, но и духовно-нравственное воспитание учащихся на основе принципов взаимопонимания, терпимости, уважения других культур и религий, отрицания различий по признаку религиозной, национальной или расовой принадлежности.

Мне посчастливилось познакомиться с работай таких учебных заведений в Стамбуле. Меня восхитили простор - ные светлые здания, увлеченность директоров школ, энтузиазм педагогов, счастливые лица учеников, а самое главное - атмосфера добра, тепла, любви, доверия. Не сомневаюсь, что у этих школ большое будущее. Они открыты в разных странах, в разной культурной среде, но эффективно решают задачу подготовки новых граждан мира эпохи глобализации, обладающих не только высоким уровнем образования, но и открытых для общественного диалога, что является необходимым условием формирования планетарной этики взаимопонимания.

Среди социальных институтов, призванных формировать у молодежи новое видение современного мира, важную роль Гюлен отводит семье: «Дом, который изначально будет построен на прочной основе и в котором будет царить материальное и духовное счастье, станет самой прочной основой нации, той школой, которая может воспитать праведных и достойных членов общества. Нации, сумеющие превратить свои семьи в благодатные очаги знания, а школы - в такие же теплые очаги любви, как их семьи, совершат тем самым величайшую из реформ в истории человечества и дадут гарантию счастья и покоя будущим поколениям» [1, с. 160].

В настоящее время общественные организации, входящие в движение Гюлена, активно участвуют в программах поддержки семьи. Они оказывают материальную помощь малоимущим, проводят различные гуманитарные акции, осуществляют информационно-просветительскую работу. Их деятельность имеет важное значение не только для поддержки и укрепления универсальных ценностей семьи, она способствует формированию у молодежи новых стратегий поведения, в основе которых лежит готовность к общественному диалогу, идеология терпимости и уважения к другим культурам, традициям, вероисповеданиям.

Рассматривая новые парадигмы общественной жизни, изложенные в концепции Гюлена, нельзя не сказать о высокой нравственности и особом обаянии его личности. Не случайно по данным опроса, проведенного авторитетными изданиями США и Великобритании, Гюлен был назван самым влиятельным среди ныне живущих интеллектуалов мира. Сегодня произведения Гюлена печатаются во многих странах Востока и Запада. Он ввел новый стиль образования, по его образовательной системе действуют учебные заведения практически на всех континентах, активно работает «движение Гюлена», объединившее интеллектуалов, религиозных и общественных деятелей, преподавателей, журналистов различных стран, целью которых является пропаганда идей общественного диалога, доверия, позитивного взаимодействия в условиях современного мира.

Идеи Гюлена находят живой отклик в умах и сердцах людей, он расчертил трассу движения общества вперед. И по ней с энтузиазмом движутся тысячи последователей его учения, которые живут во многих странах мира. Это путь утверждения высших нравственных ценностей, обновления интеллектуальной и духовной жизни, он меняет наши образы и представления друг о друге, природу и характер отношения к совместному будущему, он заставляет людей сочувствовать и сопереживать, размышлять и преображаться, рассматривать жизнь как непрерывный духовный рост. Это путь надежды, поскольку дает возможность сделать мир, по мнению Гюлена, «более счастливым справедливым и милосердным, опровергнув тем самым страхи людей. Великодушие, красота, правдивость и добродетель - вот сущность мира и человека. И что бы ни случилось, однажды этот мир найдет свою сущность» [4, с. 54].

По новому пути уже сегодня идут последователи Гюлена. Присоединиться к ним может каждый, чтобы совместное будущее людей ХХ1 века стало теплее, справедливее, ярче.

Литература
[1] Гюлен, Ф. Критерии, или Огни в пути / Ф. Гюлен; под ред. В. Шеремета. - М.: Новый Свет, 2006. - 231 с.
[2] Фетхуллах Гюлен и современный мир: толерантность, диалог, взаимопонимание / Ф. Гюлен [и др.]; науч. ред. А. Насынбаева, Г. Соловьева. - Алматы, 2009. - 511 с.
[3] Кэрролл, Б. Дж. Дмалог цивилизаций: исламское учение и гуманистический взгляд Гюлена / Б. Дж. Кэрролл. - М., 2009.
[4] Гюлен, Ф. Очерки - перспективы - мнения / Ф. Гюлен. - М., 2005.

Белорусский государственный университет, Минск

Pin It
  • Создано .
© 2021 официальный веб-сайт Фетхуллаха Гюлена. Все права защищены.
fgulen.com - официальный источник информации о Фетхуллахе Гюлене, известном турецком ученом и мыслителе.