完美無缺

完美無缺是先知必須具備的特性。「完美無缺」在阿拉伯文裡是"isma",表示「保護、拯救和防衛」。這個字在《古蘭經》中衍生出好幾個不同的表現形式。 例如,努哈叫他的兒子登上方舟時,他的兒子回答說:「我要到一座山上去躲避洪水。」努哈說:「今天,除真主所憐憫的人外,絕沒有任何人能保護(此即原文中 的主要衍生詞)別人不受真主的懲罰。」(《古蘭經》第十一章四十三節)

《聖經舊約》〈創世紀〉第三十九章第一節中名為波提乏(Potiphar)的埃及高官(法老王內臣護衛長)之妻的言語中亦用過相同的字:「我確已勾引他,但他潔身自好(拯救自己免於入罪)。」(《古蘭經》第十二章三十二節)《古蘭經》教導信仰者抓緊「真主的繩索」(即《古蘭經》和伊斯蘭)時也用了這個字的不同形式來表示:「你們當全體堅持真主的繩索,不要自己分裂(保護自己不致分裂)。」(《古蘭經》第三章一百零三節)這字同樣也用在:「真主將保佑(防衛)你免遭眾人的殺害。」(《古蘭經》第五章六十七節)

完美無缺是先知們必須具備的特性,這已是確定的事實,在聖訓和理論上都有依據。在此將先知必須具備這種特性的幾個理由分述如下:第一,先知們受命傳達真主的啟示,依照《古蘭經》第十三章十七節和第二十四章三十五節,如果將真主的啟示比喻成純潔的「水」或「光」,則(那位把水和光帶來的)大天使吉布利里和(那接收後又傳遞的)先知穆罕默德也必須是絕對純潔的。果非如此,那麼真主的啟示必定受到污染。即使是一絲一毫的污點,落在心靈上也會變成大污斑。故大天使和先知穆罕默德的心靈既像一面皎潔光亮的鏡子,將真主的啟示反射給眾生;也像是純淨的聖泉,眾生一杯一杯喝飲,取之不盡。

明鏡上如有污點則必將映現無遺,一點污水也足以將一池清泉變成混濁。如此一來,先知就無法將真主的啟示完整地傳達給世人。然而,《古蘭經》上說,先知確是完整地傳遞:

使者啊!你當傳達你的主所降示你的全部經典。如果你不這樣做,那末,你就是沒有傳達他的使命。真主將保佑你免遭眾人的殺害。真主必定不引導不信道的民眾。(《古蘭經》第五章第六十七節)

今天,我已為你們成全你們的宗教,我已完成我所賜你們的恩典,我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。(《古蘭經》第五章第三節)

再者,先知們教導他們的子民時,將宗教的原則、禁諭及行為守則規範等完整地傳遞。這樣才能讓他們學習認知宗教原貌的純潔真理,並能獲得今世和後世的福隆恩典,也因此先知們必須完整無誤地傳達真主的啟示。先知們不但是指導者,而且也是遵行真主啟示的模範,這是他們的責任:

「希望真主和末日,並且多多記念真主的人,你們有使者可以作為他們的優良模範。」(《古蘭經》第三十三章二十一節)

『易卜拉欣和他的教徒,是你們的好模範。...易卜拉欣和他的教徒,對於你們希望會見真主和末日者,確是好模範。』(《古蘭經》第六十章第四至六節)

先知的一言一行都必須在真主許可的範圍之內。如果言行逾矩,不但是今生這一輩子,就是在來生後世裡也得後悔。例如易卜拉欣會對前來懇求幫助的人說,關於替你在真主面前求情在世界未日恕罪之事,請去找穆薩,因為他這一生已經說過三次間接暗示引導別人的話。[1]雖然這還不致構成罪過,可是他已到後世來生都在為此事懺悔。

第三,《古蘭經》要求信仰者遵守先知的命令和禁令,且人人平等,不得有例。同時強調:「當真主及其使者判決一件事的時候,信道的男女對於他們的事,不宜有選擇。誰違抗真主及其使者,誰已陷入顯著的迷誤了。」(《古蘭經》第三十三章三十六節)《古蘭經》上並且警告:「當信士被召歸於真主及其使者以便他替他們判決的時候,他們只應當說:『我們已聽從了。』」(《古蘭經》第二十四章五十一節)對先知的絕對服從正表示先知所命令抗行和禁止的都是正確無誤、不容置疑之事。

第四,獲得真主頒賜先知本質是非常特殊的恩典賞賜。每個先知也因之誠惶誠恐,時時擔心向真主感恩應該做的禮儀沒有做好,或是擔心向真主做禮拜的次數不夠多。先知穆罕默德時常這樣祈禱:「一切榮耀歸真主。我們認識的獨一的主啊!我們一直沒有能力透徹地認識真主的大智大能。我們崇拜的獨一的真主,一切耀歸真主,我們一直沒有辦法做到對真主最崇敬的禮拜。」

《古蘭經》上某些經文有時會被誤解,以為某位先知因犯了一點小過失而乞求真主的饒恕,像這類情形就應該從上面先知穆罕默德祈禱詞的角度去瞭解。況且真主的寬恕不一定是針對已經犯過的罪惡。《古蘭經》中"afw"(寬恕)和"maqhfira"(饒恕)也有特別的恩惠、賞賜或赦免之意,尤其是關於極其輕微、未能遵守教規的小事,例如:

凡為饑荒所迫,而無意犯罪的,﹙雖吃禁物,毫無罪過﹚,因為真主確是至赦的,確是至慈的。(《古蘭經》第五章第三節)

如果你們....不能得到水,那末,你們可趨向潔淨的地面,而摩擦你們的臉和手。真主確是至恕的,確是至赦的。(《古蘭經》第四章四十三節)

第五點,犯罪與饒恕有不同的程度和形態。例如違犯宗教誡命和饒恕;違背真主創造生命的法則和饒恕;違背禮儀的法則和饒恕。至於第四種,這根本還未構成犯罪,所牽涉到的事只是還未能做到盡善盡美而已,這只需要對真主多加敬愛和接近即可。有些先知可能做過這樣的事情,然而這類事情不能按照一般的定義來認定為犯罪。

聖訓中也證明了先知的完美無缺。真主告訴穆薩:「我把從我發出的慈愛賞賜你,以便你在我的監護之下受撫育。」(《古蘭經》第二十章三十九節)由此可知,穆薩先知是在真主看顧之下撫養長大,培養並準備讓他成為使者,他怎麼可能還會犯過呢?

其他先知的情形也相同。真主的使者談到爾撒先知時說:「當爾撒出生時,魔鬼撒旦是不能侵犯爾撒和他的母親的。」爾撒先知自從出生起到昇天至真主處都受到真主的保護:

她(麥爾彥)就指一指那個嬰兒,他們說:「我們怎能對搖籃裡的嬰兒說話呢?」那嬰兒說:「我確是真主的僕人,祂要把經典賞賜我,要使我做先知,要使我無論在那裡都是有福的,並且囑咐我,只要活著就要謹守拜功,完納天課,(祂使我)孝敬我的母親,祂沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、復活日,都享受和平。」(《古蘭經》第十九章二十九至三十三節)

像其他先知一樣,爾撒打從出生開始就被保護而不致犯過。當先知穆罕默德年幼時尚未成為先知之前,他想要參加兩次結婚典禮,兩次都因為睡過時間而未能參加。[2]而他在青年時期幫助其叔父抬石頭修理麥加天房。因為石頭碰傷了肩膀,叔父便告訴他把長袍下擺捲起來墊在肩膀上。當他捲起長袍時,暴露出部份大腿,結果他一不小心就摔倒在地,且嚇得目瞪口呆。這時天使出現了,且警告他說:「這於你是不適當的。」[3]後來他告訴別人說要守禮,遵守真主規定的禮儀,包括不得暴露大腿。這位未來的先知是如此受到保護,而不至牽涉到參加異教徒的儀式和習俗。

真主的使者說:「阿丹的子孫們都會犯錯。那些知錯能改者是最優秀的。」[4]這段聖訓的意思是說,我們的本性就是容易犯錯的,但並非被裁定成一定會犯錯。不論是由於真主的旨意或特別護佑,正如下文所說明的一樣,由於真主啟示的方法能免於犯錯,那些繼承先知使命的大賢們也能做到相當程度的至善至美。

真主允諾保護信道者。只要信道者是虔誠敬拜真主而是值得保護的,真主就會賜給他分辨是非對錯的能力:

信道的人們啊!如果你們敬畏真主,他將以鑒識賞賜你們,並原諒你們的罪行,饒恕你們。真主是有鴻恩的。(《古蘭經》第八章二十九節)

又如《古蘭經》第四十七章第七節所述,真主和信道者訂了約,如果信道者服從真主,宣揚伊斯蘭,並在真主的道上奮鬥,真主就會幫助他們,讓他們在真主的道上立足堅穩,並且保護他們抵抗各種異端。此種保護免遭敵人和避免犯錯是立基於對伊斯蘭的支持,以及奮勉地將伊斯蘭傳遞到世界各地,使唯一的真主受人禮敬,也不會有人為祂舉伴。如果信道者實踐與真主的約定,「我(真主)就履行對你們的約言。」(《古蘭經》第二章四十節);但如果他們不實踐與真主的約定,則「我(真主)將重新懲治你們。」(《古蘭經》第十七章第八節)

真主以很多方法保護祂的僕人,不讓他犯錯。例如可能在途中設置障礙,或在心中置入「警告」,或者甚至於讓他身體上受到一點傷害因而不能犯過。或者真主會讓人誦唸某一段《古蘭經》。烏瑪爾哈里發統治時期就曾發生過這樣的一件軼事。

有位年輕人非常循規蹈矩,每番禮拜都會到清真寺。有位婦女住在他走到清真寺的路上,看到他這樣遵守教規,因而迷戀上他,甚至主動引誘他。這位青年雖然在路上看到了她搔首弄姿的引誘媚態,但仍然克制住內心衝動。這個時候他感到他自己正在誦唸:「敬畏者遭遇惡魔蠱感的時候,能恍然大悟,立刻看見真理。」(《古蘭經》第七章二百零一節)他一方面在真主的面前感到滿心羞愧,另一方面又因真主保護他不使其犯過而感激真主的慈愛,這位青年突然就摔倒在地逝世了。過了幾天之後,烏瑪爾哈里發獲知此事,就來到其墓前大聲說道:「年輕人呀!凡怕站在主的御前受審問者,都得享受兩座樂園(《古蘭經》第五十五章四十六節)。」墓中發出了一個聲音,不知是那位青年的聲音抑或一位天使代他回答的聲音說:「啊!信仰者的長官呀!真主已經賜給我兩個樂園,就像你說的那樣。」[5]

這就是真主保護其虔誠僕人的方法。祂在一則「庫德西聖訓」中說:

我的僕人用別的方法都不能接近我,最好的方法就是奉行我命令給他的功課。除此再加上附功拜等功課以與我更加接近,直到我喜歡上他們為止。當我喜歡上他們的時候,我就是他們用來聽聲音的耳朵、看景色的眼睛、抓東西的雙手、走路的雙腳。如果他們向我要一樣東西,我就會立刻給與他們。如果他們向我尋求庇護,想避開某事物,我就保護他們避開災難。[6]

真主引導祂的真誠僕人至於至善,並保護他們不被邪魔騷擾。而僕人將立志行善,避免缺點。他們向真主祈求讓他們能夠行善,真主就會允諾他們的請求而幫助他們。他們尋求真主保護,真主就會照他們的要求給予保護。

所有先知都是完美無瑕無罪過的,並且品德完美地渡過一生。真主雖然差遣了無數先知,然而在《古蘭經》中只特別說出其中二十八位先知的事蹟。筆者以為最適當的辦法,就是採用易卜拉欣.哈奇的話來數數這列位先知。哈奇先生是十八世紀時的土耳其大賢、宗教大學者兼解剖學家及天文學家。

有些人認為認識這些先知的名字是宗教上的命令,信仰者應該遵守:

在《古蘭經》中,真主告訴我們二十八位先知的名字:阿丹、以諾(Enoch,譯按:有人認為《聖經》中的以諾就是伊斯蘭的易德里斯/Idris)、努哈、呼德及撒立赫;易卜拉欣、伊斯哈格及易司馬儀這位曾經被當作奉獻給真主之犧牲品的先知;葉爾孤白(Ya'qub,譯按:即Jacob,《聖經》中的雅各)、優素福(Yusuf,譯按:即Joseph,《聖經》中的約瑟)、舒阿卜、魯特及雅哈亞(Yahya,譯按:即" John the Baptist",《新約》中的約翰);宰凱里亞(Zachariah,譯按:即《聖經》中的撒迦利亞)和曾經對真主說話之穆薩的兄弟哈倫(Harun,譯按:即Aaron,《聖經》中的亞倫);達伍德、素萊曼(Sulaiman,譯按:即Solomon,《聖經》中的以所羅門)、伊利雅斯(Elijah,譯按:即《聖經》中的以利亞)及艾優卜(Eyub,譯按:即Job,《聖經》中的以約伯);為聖靈充溢之爾撒的親戚阿爾雅薩阿(Elisha,譯按:即《聖經》中的以利沙);助勒基福勒(Dhu al-Kifl,譯按:即《聖經》中的以賽亞,也有人認為是以西結)與的確是先知的優努斯(Yunus,譯按:即Jonah,《聖經》中的約拿)。

真主的使者穆罕默德,是真主最喜愛的封印至聖。至於阿芝拉(Ezra)、魯格曼(Luqman)與左勒蓋爾奈英(Dhu al-Qarnayn),有很多學者認為不算是先知。有些認為是先知,也有人認為是大賢。


[1] Muslim, "Iman," 326.
[2] Ibn Kathir, Al-Bidaya, 2: 350-351.
[3] Bukhari, "Hajj," 42; Ibn Kathir, Al-Bidaya, 2: 350.
[4] Tirmidhi, "Qiyama," 49; Ibn Maja, "Zuhd." 30.
[5] Ibn Kathir, Tafsir, 3: 539.
[6] Bukhari, "Riqaq," 38; Ibn Hanbal, 6: 256.

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